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《解碼“蒼蠅” 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、解碼“蒼蠅”雖然"蒼蠅"樂隊(duì)的主唱兼詞曲作者豐江舟聲明說："聽我們的音樂不要太嚴(yán)肅，因?yàn)槎际菨娖さ耐嫘Α?但若將"蒼蠅"的歌詞作為文本，我們?nèi)钥山庾x出某一時(shí)代、某一人群那些核心的東西。一、賤民態(tài)度賤民態(tài)度并非"自毀"、"自我貶損"，而是種新的、更為復(fù)雜的拿姿作態(tài)。優(yōu)越感與幽默感幽默感源于對(duì)自己智力的優(yōu)越感。"感"是一種"自知"，這"自知"是經(jīng)過趨利避害地選擇"他知"的結(jié)果。人類歷史就是一個(gè)尋求自我表演的途徑、方式、道具的歷史，是人的自戀發(fā)展史。人的異化之所以不可避免，就是因?yàn)閲?yán)格說來，從有自我表現(xiàn)意識(shí)開始，就有了異化，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)實(shí)際上就是從一個(gè)人中分裂出另一個(gè)或
2、多個(gè)，以關(guān)注自己，評(píng)價(jià)、玩味自己，人發(fā)出的一切行為在當(dāng)時(shí)或是事后總是有一分裂出的自己在窺視，通過它的眼睛來得到自己的快感。為什么是靠分裂出的自己，而不是他人？因?yàn)樽晕乙庾R(shí)是有選擇性的，而選擇的大方向、長(zhǎng)遠(yuǎn)方向是一種有利于美化自我形象的標(biāo)準(zhǔn)。只有分裂出的自己才可根據(jù)自己的意向選擇外來信息、而他人對(duì)自己的觀照也需通過自己來篩選。人對(duì)異化的暫時(shí)性克服正是通過泯滅自己和這個(gè)分裂出的自己的界限，即狂歡，來解決的。類1，類與個(gè)一方面，人都不愿將自己歸入一個(gè)類，而希望自己是特立獨(dú)行的，畢竟，特殊性是一個(gè)事物存在的根據(jù)，但另一方面，一個(gè)人又需要在身份上找到某種歸屬感，以便在面對(duì)外
3、力時(shí)可以背靠大山，借力打力。"蒼蠅"自覺自愿地將自己歸入賤民一類，只是口頭上的，是種借助語言的表演，"蒼蠅"自知自己離他想歸入的群體很遠(yuǎn)，他也并不想真正歸入，只是想截取此類人中的部分特點(diǎn)供自己享用，以便使他正處于的這個(gè)圈子對(duì)自己的看法加入驚奇的因素，如此輾轉(zhuǎn)，目的仍是脫出類而歸于個(gè)。劉德華玩"變臉"就比川劇大師玩"變臉"來得好。若自知自己不可避免地是一類人的話，也要選擇小的類，不選大的類，據(jù)說西藏天葬臺(tái)尸多鷲少都會(huì)造成靈魂的不完全飛升。中產(chǎn)階級(jí)子弟們往往在精英隊(duì)伍里是創(chuàng)造力最大的。"類"的定義都是有"旁觀"的眼光產(chǎn)生的。"蒼蠅"看賤民時(shí)，賤民是一類人；賤民看賤民時(shí)
4、，賤民是單個(gè)人。由此可知，"蒼蠅"并非賤民，"蒼蠅"與賤民的關(guān)系不是類與個(gè)，而是類與類。2，類與類賤民在精英看來，其生活方式、思維邏輯、強(qiáng)韌的生命力是值得欣賞的。張楚看到鮮花的愛情"隨風(fēng)飄散"，但"他們并不尋找并不依靠，非常的驕傲"，而"孤獨(dú)的人""反對(duì)生命反對(duì)無聊，為了美麗在風(fēng)中在人們眼中枯萎"。顏峻在"蒼蠅"的專輯封套上稱自己和自己周圍的人是"因創(chuàng)造而孤獨(dú)的人們"，孤獨(dú)被拿來標(biāo)榜自己的身份，這樣的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如張楚看到孤獨(dú)因而"可恥"這件事深遠(yuǎn)。豐江舟試著從一個(gè)農(nóng)民眼中看世界，也"看到大地悄無聲響地變綠，感覺自己悄無聲響勃起"。生命源自平凡的欲望。張楚說"平凡還堅(jiān)
5、定的一些，愛在里面不能停歇"，豐江舟說"象我命藏一個(gè)秘密，沒法說卻一定要說"，這是本真的自然的狀態(tài)。欣賞的同時(shí)，精英又對(duì)賤民執(zhí)一種厭棄態(tài)度，張楚"讓上帝來保佑這些隨時(shí)可以出賣自己，隨時(shí)準(zhǔn)備感動(dòng)，絕不想死也不知所終，開始感覺到撐的人民"，對(duì)賤民們"正確地浪費(fèi)剩下的時(shí)間"感到絕望，但又深知事情本來如此，錯(cuò)誤的也許不是賤民這種生活方式，而是自己思考這件事的方式本身。應(yīng)然是必然中產(chǎn)生的反向牽引力，而不是先于必然產(chǎn)生的。知識(shí)分子除了時(shí)時(shí)擺不清自己的位置外，還時(shí)常將應(yīng)然與必然的邏輯故意弄反。行動(dòng)之后找借口構(gòu)成精英們生活和思考的全部。這事還被倒過來，說成是事先確立的目標(biāo)。這樣仿
6、佛事情總按自己預(yù)想的方向發(fā)展，由此得到一種總攬全局的滿足感，在虛幻中驗(yàn)證自我價(jià)值。張楚站的比豐江舟高，在于他同時(shí)意識(shí)到了這一點(diǎn)："我沒法再象個(gè)農(nóng)民那樣善良，只是麥子還在對(duì)著太陽憤怒生長(zhǎng)。"世界的運(yùn)轉(zhuǎn)、生命的延展才是最強(qiáng)大堅(jiān)定的那個(gè)力量。而自己的位置已經(jīng)確定，無法更改，無法跟賤民換位。這一點(diǎn)豐江舟沒有意識(shí)到：一旦換位到賤民的位置，就同時(shí)喪失了豐江舟自己正在行使的對(duì)賤民這一類的言說權(quán)。豐江舟以為自己能是個(gè)"地道的農(nóng)民的兒子，誠實(shí)的農(nóng)民的兒子，"不知自己正是由于這種言說確立了自己精英的身份。賤民對(duì)其類別是沒有強(qiáng)烈的言說欲的，是"悄無聲響"的，而精英正是靠言說來獲得自己身
7、份的確認(rèn)。而當(dāng)一個(gè)東西協(xié)同表演欲被表現(xiàn)出來時(shí)，它只能是一種姿態(tài)。正因?yàn)檫@樣，豐江舟的"蒼蠅"效果是爆發(fā)式的或喑啞的大叫，摻雜著外地口音、吸鼻涕聲、吐字大舌頭，盡量做得村氣，反倒顯得有些傻；而張楚專輯效果是冷靜的壓抑的，象冬天干燥的馬路，正確地將自己放在了自己應(yīng)歸屬的城市和城市人中。一代人有一代人的烙印，"唐朝"象朦朧詩人一樣屬于現(xiàn)代主義，即使在1999年的《演義》中，也是用"演義"的方式回到唐朝，再依依不舍地用"送別"一曲告別屬于自己的年代。仍然保持了精英、創(chuàng)造者、開拓者的自憐自悲的姿態(tài)，Kaiser甚至拿出一種老人的目光看著Grandkids追隨自己的腳步而來。
8、"唐朝"仍
