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1、解碼“蒼蠅”雖然"蒼蠅"樂隊的主唱兼詞曲作者豐江舟聲明說："聽我們的音樂不要太嚴肅，因為都是潑皮的玩笑。"但若將"蒼蠅"的歌詞作為文本，我們?nèi)钥山庾x出某一時代、某一人群那些核心的東西。一、賤民態(tài)度賤民態(tài)度并非"自毀"、"自我貶損"，而是種新的、更為復雜的拿姿作態(tài)。優(yōu)越感與幽默感幽默感源于對自己智力的優(yōu)越感。"感"是一種"自知"，這"自知"是經(jīng)過趨利避害地選擇"他知"的結果。人類歷史就是一個尋求自我表演的途徑、方式、道具的歷史，是人的自戀發(fā)展史。人的異化之所以不可避免，就是因為嚴格說來，從有自我表現(xiàn)意識開始，就有了異化，因為自我意識實際上就是從一個人中分裂出另一個或
2、多個，以關注自己，評價、玩味自己，人發(fā)出的一切行為在當時或是事后總是有一分裂出的自己在窺視，通過它的眼睛來得到自己的快感。為什么是靠分裂出的自己，而不是他人？因為自我意識是有選擇性的，而選擇的大方向、長遠方向是一種有利于美化自我形象的標準。只有分裂出的自己才可根據(jù)自己的意向選擇外來信息、而他人對自己的觀照也需通過自己來篩選。人對異化的暫時性克服正是通過泯滅自己和這個分裂出的自己的界限，即狂歡，來解決的。類1，類與個一方面，人都不愿將自己歸入一個類，而希望自己是特立獨行的，畢竟，特殊性是一個事物存在的根據(jù)，但另一方面，一個人又需要在身份上找到某種歸屬感，以便在面對外
3、力時可以背靠大山，借力打力。"蒼蠅"自覺自愿地將自己歸入賤民一類，只是口頭上的，是種借助語言的表演，"蒼蠅"自知自己離他想歸入的群體很遠，他也并不想真正歸入，只是想截取此類人中的部分特點供自己享用，以便使他正處于的這個圈子對自己的看法加入驚奇的因素，如此輾轉，目的仍是脫出類而歸于個。劉德華玩"變臉"就比川劇大師玩"變臉"來得好。若自知自己不可避免地是一類人的話，也要選擇小的類，不選大的類，據(jù)說西藏天葬臺尸多鷲少都會造成靈魂的不完全飛升。中產(chǎn)階級子弟們往往在精英隊伍里是創(chuàng)造力最大的。"類"的定義都是有"旁觀"的眼光產(chǎn)生的。"蒼蠅"看賤民時，賤民是一類人；賤民看賤民時
4、，賤民是單個人。由此可知，"蒼蠅"并非賤民，"蒼蠅"與賤民的關系不是類與個，而是類與類。2，類與類賤民在精英看來，其生活方式、思維邏輯、強韌的生命力是值得欣賞的。張楚看到鮮花的愛情"隨風飄散"，但"他們并不尋找并不依靠，非常的驕傲"，而"孤獨的人""反對生命反對無聊，為了美麗在風中在人們眼中枯萎"。顏峻在"蒼蠅"的專輯封套上稱自己和自己周圍的人是"因創(chuàng)造而孤獨的人們"，孤獨被拿來標榜自己的身份，這樣的認識遠不如張楚看到孤獨因而"可恥"這件事深遠。豐江舟試著從一個農(nóng)民眼中看世界，也"看到大地悄無聲響地變綠，感覺自己悄無聲響勃起"。生命源自平凡的欲望。張楚說"平凡還堅
5、定的一些，愛在里面不能停歇"，豐江舟說"象我命藏一個秘密，沒法說卻一定要說"，這是本真的自然的狀態(tài)。欣賞的同時，精英又對賤民執(zhí)一種厭棄態(tài)度，張楚"讓上帝來保佑這些隨時可以出賣自己，隨時準備感動，絕不想死也不知所終，開始感覺到撐的人民"，對賤民們"正確地浪費剩下的時間"感到絕望，但又深知事情本來如此，錯誤的也許不是賤民這種生活方式，而是自己思考這件事的方式本身。應然是必然中產(chǎn)生的反向牽引力，而不是先于必然產(chǎn)生的。知識分子除了時時擺不清自己的位置外，還時常將應然與必然的邏輯故意弄反。行動之后找借口構成精英們生活和思考的全部。這事還被倒過來，說成是事先確立的目標。這樣仿
6、佛事情總按自己預想的方向發(fā)展，由此得到一種總攬全局的滿足感，在虛幻中驗證自我價值。張楚站的比豐江舟高，在于他同時意識到了這一點："我沒法再象個農(nóng)民那樣善良，只是麥子還在對著太陽憤怒生長。"世界的運轉、生命的延展才是最強大堅定的那個力量。而自己的位置已經(jīng)確定，無法更改，無法跟賤民換位。這一點豐江舟沒有意識到：一旦換位到賤民的位置，就同時喪失了豐江舟自己正在行使的對賤民這一類的言說權。豐江舟以為自己能是個"地道的農(nóng)民的兒子，誠實的農(nóng)民的兒子，"不知自己正是由于這種言說確立了自己精英的身份。賤民對其類別是沒有強烈的言說欲的，是"悄無聲響"的，而精英正是靠言說來獲得自己身
7、份的確認。而當一個東西協(xié)同表演欲被表現(xiàn)出來時，它只能是一種姿態(tài)。正因為這樣，豐江舟的"蒼蠅"效果是爆發(fā)式的或喑啞的大叫，摻雜著外地口音、吸鼻涕聲、吐字大舌頭，盡量做得村氣，反倒顯得有些傻；而張楚專輯效果是冷靜的壓抑的，象冬天干燥的馬路，正確地將自己放在了自己應歸屬的城市和城市人中。一代人有一代人的烙印，"唐朝"象朦朧詩人一樣屬于現(xiàn)代主義，即使在1999年的《演義》中，也是用"演義"的方式回到唐朝，再依依不舍地用"送別"一曲告別屬于自己的年代。仍然保持了精英、創(chuàng)造者、開拓者的自憐自悲的姿態(tài)，Kaiser甚至拿出一種老人的目光看著Grandkids追隨自己的腳步而來。
8、"唐朝"仍
