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1、傳媒產(chǎn)業(yè)化進程中電影美學(xué)的哲學(xué)思考傳媒產(chǎn)業(yè)化進程中電影美學(xué)的哲學(xué)思考 [摘要]電影美學(xué)的哲學(xué)立場即電影美學(xué)本身的哲學(xué)性質(zhì)問題，它首先取決于美學(xué)本身的哲學(xué)性質(zhì)，因為西方的很多電影美學(xué)流派，一如既往地在追隨著西方美學(xué)對西方哲學(xué)的追隨。電影美學(xué)的哲學(xué)立場是電影文本和電影作品的哲學(xué)立場的合理延展。進入新世紀以來，傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，觀念多元化，在這個新鮮的發(fā)展脈動中。電影美學(xué)的哲學(xué)問題更加值得我們?nèi)ニ伎??！ 關(guān)鍵詞]電影；美學(xué)；電影美學(xué)；媒介素養(yǎng) 一、電影美學(xué)的概念 (一)電影的概念 電影概念的界定問題是電影理論研究最重要的問題。我們
2、可以試著把電影定義為：以紀錄社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象片段為基礎(chǔ)傳遞信息、制造效果的一種異質(zhì)綜合性的媒介手段，是可以配有聲音效果并具有畫面性質(zhì)的活動影像。 (二)美學(xué)的概念 美學(xué)自18世紀德國哲學(xué)家和美學(xué)家鮑嘉通首次提出以來，發(fā)展至今早已是名目繁多而流派林立。關(guān)于美學(xué)的定義，第一種觀點認為美學(xué)研究的對象是藝術(shù)，因此美學(xué)就是關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論；第二種看法認為美學(xué)研究的對象是美，美學(xué)也就是關(guān)于美的規(guī)律的科學(xué)；還有認為美學(xué)是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)?！ ∩鲜鲇^點各有瑕疵，筆者看來。美學(xué)是研究自然界與藝術(shù)之中一切客觀現(xiàn)實事物本身的
3、美，以及作為那種美的存在反映于人類頭腦中的審美意識的科學(xué)體系。簡言之，美學(xué)是研究美的存在規(guī)律以及美感經(jīng)驗和美的觀念形成發(fā)展規(guī)律的學(xué)科?！ ?三)電影美學(xué)的定義 電影美學(xué)和其他藝術(shù)門類聯(lián)系密切又有著相對獨立性。電影美學(xué)要求電影首先要以電影的特殊藝術(shù)手段來認識現(xiàn)實和反映現(xiàn)實，也即要具備電影的思維特點和藝術(shù)特點。電影幾乎擁有著其他藝術(shù)的所有表現(xiàn)手段，它侵占著空間，表現(xiàn)著運動，攜帶著時間。它無標(biāo)準(zhǔn)、無楷模、無樣板。它有思想、有感情、有意識、有孤獨、有吶喊。因而相對于一般美學(xué)來說，電影美學(xué)無論在色彩、空間、線條、影像上都表現(xiàn)得更復(fù)雜、更全面一些?！?/p>
4、 二、電影美學(xué)中哲學(xué)問題的隨想 遙想中國觀眾站在新世紀門檻，隨時都會感到撲面而來的視覺轟動。在一片曖昧而迷人的幽暗的光彩中，我們沉醉在酣暢淋漓快意無限的聲音與圖像的游走中。在一個強大的欲望場上，沉入無窮無盡的影像洪流之中。我們隨時都會體驗到一種對于自身生活的感性表達和表達的快樂。一種源于最基本的生活熱情得以釋放的自我感動。而這正預(yù)示著一般全球性的審美文化潮流正悄悄地潛入人們詩意的家園。中國當(dāng)下影視藝術(shù)正是在這股全球性的審美文化潮流中確立自己的文化指向的。然而近些年來，文化工業(yè)的快速發(fā)展，導(dǎo)致一股無法抑制的洪流沖擊著傳媒的文化內(nèi)涵。
5、一系列社會問題昭示快速發(fā)展所帶來的負面影響，很多學(xué)者大聲呼喚媒介素養(yǎng)，希冀力挽狂瀾，可是前提是要對審美文化中的問題有一個辯證的、理性的認識，才好通過媒介素養(yǎng)的作用對癥下藥?！ ?一)電影美學(xué)中的哲學(xué)思維問題 從哲學(xué)立場上看待電影美學(xué)的第二個問題是電影美學(xué)中的哲學(xué)思維問題。任何哲學(xué)都可以被看做是一種認識世界和人類自身的思維方法，電影本身也是在編劇、導(dǎo)演、演員甚至是觀眾各自不同的哲學(xué)思維中被創(chuàng)作、拍攝、觀賞而實現(xiàn)其價值的。可以說，電影藝術(shù)從文本、影像到被各種不同價值主體即觀眾所接納，都始終自覺或不自覺地被人們的哲學(xué)思維覆裹著。從電影文本和電影
6、作品的角度看，誠如周月亮、韓駿偉在《電影現(xiàn)象學(xué)》中所說：電影思維并不排斥抽象化，它只是隱匿得更深、抽象形式更難明言。《去年在馬里安巴德》則是抽象與形象高度統(tǒng)一的經(jīng)典。其實愛森斯坦想改變《資本論》也并非不切實際，愛森斯坦具有運用電影手段表現(xiàn)思維辯證法的追求和實力，他曾主張影片可以成為雜文集，甚至論文集，可以提出問題，并且通過最通俗的題材做出哲理性回答。雖然這些都是理論言說，但他們都是大師，不是外行人的胡說八道，而且電影要想走出媚俗的娛樂陷阱，就得要從思想力度方面開拓新世界。在講電影的感性思維的時候插入這種議論是為了證明：電影感性思維是具有極強
7、的理性內(nèi)容的。波布克則稱英格瑪伯格曼的《第七封印》是對人在探索生命的意義和人與上帝的關(guān)系方面所作的一種強有力的理性分析。而從哲學(xué)思維的角度講，哲學(xué)思維也并不一定都是邏輯思維，邏輯、情感、想象都可以成為哲學(xué)思考的思維方式，譬如狄德羅的哲學(xué)名著《拉摩的侄兒》和尼采的哲學(xué)名著《查拉圖斯特拉如是說》就是完美地將邏輯、情感、想象結(jié)合在一起的典范。 電影美學(xué)不僅要關(guān)注電影作品及其接受的哲學(xué)思維，其實，就電影美學(xué)研究本身而言，也同樣要遵循理智與情感相一致的哲學(xué)理路。毫無疑問，電影美學(xué)研究在多數(shù)情況下都要調(diào)動研究者的理性判斷，因為對電影元素及其組合的分析
8、、評價，往往要調(diào)動研究者的多種知識與經(jīng)驗，并對其做出各種思考性努力。然而，電影美學(xué)家對電影元素及其組合的理性分析既不是無限度的。也不是無前提的。這種限度與前提就是電影美學(xué)家對電影
