傳媒產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中電影美學(xué)的哲學(xué)思考

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1、傳媒產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中電影美學(xué)的哲學(xué)思考傳媒產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中電影美學(xué)的哲學(xué)思考　[摘要]電影美學(xué)的哲學(xué)立場(chǎng)即電影美學(xué)本身的哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題，它首先取決于美學(xué)本身的哲學(xué)性質(zhì)，因?yàn)槲鞣降暮芏嚯娪懊缹W(xué)流派，一如既往地在追隨著西方美學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的追隨。電影美學(xué)的哲學(xué)立場(chǎng)是電影文本和電影作品的哲學(xué)立場(chǎng)的合理延展。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，觀念多元化，在這個(gè)新鮮的發(fā)展脈動(dòng)中。電影美學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題更加值得我們?nèi)ニ伎?。　　[關(guān)鍵詞]電影；美學(xué)；電影美學(xué)；媒介素養(yǎng)　　　　一、電影美學(xué)的概念　　　　(一)電影的概念　　電影概念的界定問(wèn)題是電影理論研究最重要的問(wèn)題。我們

2、可以試著把電影定義為：以紀(jì)錄社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象片段為基礎(chǔ)傳遞信息、制造效果的一種異質(zhì)綜合性的媒介手段，是可以配有聲音效果并具有畫(huà)面性質(zhì)的活動(dòng)影像。　　(二)美學(xué)的概念　　美學(xué)自18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家鮑嘉通首次提出以來(lái)，發(fā)展至今早已是名目繁多而流派林立。關(guān)于美學(xué)的定義，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)，因此美學(xué)就是關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論；第二種看法認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美，美學(xué)也就是關(guān)于美的規(guī)律的科學(xué)；還有認(rèn)為美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)?！　∩鲜鲇^點(diǎn)各有瑕疵，筆者看來(lái)。美學(xué)是研究自然界與藝術(shù)之中一切客觀現(xiàn)實(shí)事物本身的

3、美，以及作為那種美的存在反映于人類(lèi)頭腦中的審美意識(shí)的科學(xué)體系。簡(jiǎn)言之，美學(xué)是研究美的存在規(guī)律以及美感經(jīng)驗(yàn)和美的觀念形成發(fā)展規(guī)律的學(xué)科?！　?三)電影美學(xué)的定義　　電影美學(xué)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)聯(lián)系密切又有著相對(duì)獨(dú)立性。電影美學(xué)要求電影首先要以電影的特殊藝術(shù)手段來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和反映現(xiàn)實(shí)，也即要具備電影的思維特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。電影幾乎擁有著其他藝術(shù)的所有表現(xiàn)手段，它侵占著空間，表現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)，攜帶著時(shí)間。它無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)楷模、無(wú)樣板。它有思想、有感情、有意識(shí)、有孤獨(dú)、有吶喊。因而相對(duì)于一般美學(xué)來(lái)說(shuō)，電影美學(xué)無(wú)論在色彩、空間、線(xiàn)條、影像上都表現(xiàn)得更復(fù)雜、更全面一些?！?/p>

4、　　　二、電影美學(xué)中哲學(xué)問(wèn)題的隨想　　　　遙想中國(guó)觀眾站在新世紀(jì)門(mén)檻，隨時(shí)都會(huì)感到撲面而來(lái)的視覺(jué)轟動(dòng)。在一片曖昧而迷人的幽暗的光彩中，我們沉醉在酣暢淋漓快意無(wú)限的聲音與圖像的游走中。在一個(gè)強(qiáng)大的欲望場(chǎng)上，沉入無(wú)窮無(wú)盡的影像洪流之中。我們隨時(shí)都會(huì)體驗(yàn)到一種對(duì)于自身生活的感性表達(dá)和表達(dá)的快樂(lè)。一種源于最基本的生活熱情得以釋放的自我感動(dòng)。而這正預(yù)示著一般全球性的審美文化潮流正悄悄地潛入人們?cè)娨獾募覉@。中國(guó)當(dāng)下影視藝術(shù)正是在這股全球性的審美文化潮流中確立自己的文化指向的。然而近些年來(lái)，文化工業(yè)的快速發(fā)展，導(dǎo)致一股無(wú)法抑制的洪流沖擊著傳媒的文化內(nèi)涵。

5、一系列社會(huì)問(wèn)題昭示快速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，很多學(xué)者大聲呼喚媒介素養(yǎng)，希冀力挽狂瀾，可是前提是要對(duì)審美文化中的問(wèn)題有一個(gè)辯證的、理性的認(rèn)識(shí)，才好通過(guò)媒介素養(yǎng)的作用對(duì)癥下藥?！　?一)電影美學(xué)中的哲學(xué)思維問(wèn)題　　從哲學(xué)立場(chǎng)上看待電影美學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是電影美學(xué)中的哲學(xué)思維問(wèn)題。任何哲學(xué)都可以被看做是一種認(rèn)識(shí)世界和人類(lèi)自身的思維方法，電影本身也是在編劇、導(dǎo)演、演員甚至是觀眾各自不同的哲學(xué)思維中被創(chuàng)作、拍攝、觀賞而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的?？梢哉f(shuō)，電影藝術(shù)從文本、影像到被各種不同價(jià)值主體即觀眾所接納，都始終自覺(jué)或不自覺(jué)地被人們的哲學(xué)思維覆裹著。從電影文本和電影

6、作品的角度看，誠(chéng)如周月亮、韓駿偉在《電影現(xiàn)象學(xué)》中所說(shuō)：電影思維并不排斥抽象化，它只是隱匿得更深、抽象形式更難明言?！度ツ暝隈R里安巴德》則是抽象與形象高度統(tǒng)一的經(jīng)典。其實(shí)愛(ài)森斯坦想改變《資本論》也并非不切實(shí)際，愛(ài)森斯坦具有運(yùn)用電影手段表現(xiàn)思維辯證法的追求和實(shí)力，他曾主張影片可以成為雜文集，甚至論文集，可以提出問(wèn)題，并且通過(guò)最通俗的題材做出哲理性回答。雖然這些都是理論言說(shuō)，但他們都是大師，不是外行人的胡說(shuō)八道，而且電影要想走出媚俗的娛樂(lè)陷阱，就得要從思想力度方面開(kāi)拓新世界。在講電影的感性思維的時(shí)候插入這種議論是為了證明：電影感性思維是具有極強(qiáng)

7、的理性?xún)?nèi)容的。波布克則稱(chēng)英格瑪伯格曼的《第七封印》是對(duì)人在探索生命的意義和人與上帝的關(guān)系方面所作的一種強(qiáng)有力的理性分析。而從哲學(xué)思維的角度講，哲學(xué)思維也并不一定都是邏輯思維，邏輯、情感、想象都可以成為哲學(xué)思考的思維方式，譬如狄德羅的哲學(xué)名著《拉摩的侄兒》和尼采的哲學(xué)名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是完美地將邏輯、情感、想象結(jié)合在一起的典范?！　‰娪懊缹W(xué)不僅要關(guān)注電影作品及其接受的哲學(xué)思維，其實(shí)，就電影美學(xué)研究本身而言，也同樣要遵循理智與情感相一致的哲學(xué)理路。毫無(wú)疑問(wèn)，電影美學(xué)研究在多數(shù)情況下都要調(diào)動(dòng)研究者的理性判斷，因?yàn)閷?duì)電影元素及其組合的分析

8、、評(píng)價(jià)，往往要調(diào)動(dòng)研究者的多種知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其做出各種思考性努力。然而，電影美學(xué)家對(duì)電影元素及其組合的理性分析既不是無(wú)限度的。也不是無(wú)前提的。這種限度與前提就是電影美學(xué)家對(duì)電影