關(guān)于覺醒、 漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微

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1、關(guān)于覺醒、漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微關(guān)于覺醒、漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微導(dǎo)讀：覺醒、漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微鄉(xiāng)土文學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中重要的一部分，顯然在之后的歷史時(shí)期內(nèi)史詩(shī)般地呈現(xiàn)了中國(guó)廣大百姓的心路歷程，更是伴隨著每一次改革浪潮的波動(dòng)，鄉(xiāng)村人的價(jià)值觀念、審美趣味、政治意識(shí)、生活方式如影隨形般地發(fā)生著轉(zhuǎn)變。而這一切在鄉(xiāng)土作家那里是對(duì)鄉(xiāng)土的存在主義的關(guān)懷。然而，鄉(xiāng)土小說(shuō)最大的特征是作家通過(guò)覺醒、漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微由專注畢業(yè)論文與職稱論文的..提供,.記憶重組的方式來(lái)描寫故鄉(xiāng)的農(nóng)村生活，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和時(shí)代色彩，并蘊(yùn)含著作家眷戀故鄉(xiāng)的情結(jié)與某種失落感。鄉(xiāng)土小

2、說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)性表征的方式之一，被理論批評(píng)家一再剖析和確認(rèn)。在現(xiàn)代性的審視中，它又被當(dāng)做一種重要的拷問視點(diǎn)。　　李徽昭在其作品《退隱的鄉(xiāng)土與迷茫的現(xiàn)代性——當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的鄉(xiāng)土透視》中，從鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)土省思和鄉(xiāng)土穿越三個(gè)板塊來(lái)深入剖析，并且圍繞鄉(xiāng)土的退隱與現(xiàn)代性迷茫兩大主題而展開論述。實(shí)際上，這也是當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)所面對(duì)的兩大困境。著作中依次選取了同一地域不同時(shí)代的三位作家，他們對(duì)鄉(xiāng)土敘事的變遷清晰地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土寫作意識(shí)的流變。事實(shí)上，任何一個(gè)作家都以自身的視野來(lái)表達(dá)自己的世界觀和文學(xué)觀，因此這就對(duì)鄉(xiāng)土題材有著不同的姿態(tài)和規(guī)定。老一輩作家高曉聲1950年代初登文壇，激起了鄉(xiāng)土寫作的一個(gè)浪潮，

3、其筆下的陳奐生形象更是凝聚了農(nóng)民的多重性格。出生于1960年代的作家韓東及1970年代末的新銳作家徐則臣給予鄉(xiāng)土寫作的式微?！　∽骷覀儗?duì)鄉(xiāng)村題材的捕捉和書寫，充滿了鄉(xiāng)土人文的關(guān)懷。高曉聲作品中的陳奐生人物形象帶有某種典型性。從“漏斗戶主”到進(jìn)城及后來(lái)成為采購(gòu)員再到出國(guó)一系列的角色轉(zhuǎn)變，事實(shí)上寄托了高曉聲對(duì)陳奐生形象從寫實(shí)到理想的升華，也代表了他從1950年代至1980年代以來(lái)創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，即鄉(xiāng)土人物的覺醒意識(shí)?！　±罨照言诒静垦芯空撝辛肀傩侣罚岢隽诵碌姆治鲆曇?，他認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土意識(shí)這個(gè)概念是揭秘鄉(xiāng)土文學(xué)的一把鑰匙。鄉(xiāng)土意識(shí)一詞蘊(yùn)含著豐富的作用，它包括了鄉(xiāng)土情結(jié)、民族意識(shí)和精神家園意

4、識(shí)等。本部論著對(duì)于高曉聲作品的分析基點(diǎn)就在于鄉(xiāng)土意識(shí)，這樣可以把復(fù)雜的人物性格和歷史的風(fēng)云變遷關(guān)涉起來(lái)，從而挖掘深層的社會(huì)心理意識(shí)結(jié)構(gòu)。很明顯，在高曉聲的作品中，由于他本人的多重身份（農(nóng)民、知識(shí)分子和黨員）的底層生活經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)不自覺地闖入作品中來(lái)，事實(shí)上是一種明顯的自我意識(shí)的強(qiáng)烈表達(dá)。即傾注了鄉(xiāng)土意識(shí)的高曉聲讓小說(shuō)人物的自我意識(shí)從迷茫走向覺醒，這可以說(shuō)是對(duì)那個(gè)時(shí)代縮影的恰當(dāng)概括。但在后來(lái)的鄉(xiāng)土寫作中，鄉(xiāng)土意識(shí)升入到了鄉(xiāng)土省思，這類反觀式寫作展示了新的寫作視角和深思方式?！　∴l(xiāng)土寫作的作家大部分都帶有離鄉(xiāng)─返鄉(xiāng)─再離鄉(xiāng)的模式。丁帆曾說(shuō)到鄉(xiāng)土作家是地域性鄉(xiāng)土的逃離者，只有當(dāng)他們進(jìn)入城市文

5、化圈后，才能更深刻地感受到鄉(xiāng)村文化的真實(shí)狀態(tài)。也只有當(dāng)他們精神上進(jìn)行二度體驗(yàn)時(shí)，才能在兩種文明的張力3關(guān)于覺醒、漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微導(dǎo)讀：覺醒、漂泊、尋根與鄉(xiāng)土文學(xué)式微作用上的鄉(xiāng)土意識(shí)內(nèi)涵主要是脫離農(nóng)村的知識(shí)分子的一種精神還鄉(xiāng)。韓東在童年時(shí)候隨父母親下放到農(nóng)村，后來(lái)的返城，實(shí)際上扮演了一個(gè)暫居者的身份。韓東的小說(shuō)《扎根》以下放干部的農(nóng)村生活為背景，尋求暫時(shí)存活之根，融入之根，可是卻無(wú)法扎根，最終還是返回到了城里，這是一個(gè)文化悖論。另一作品《小城好漢之英特邁往》主要講述了生中找到新的視點(diǎn)。正如李徽昭所言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)傳統(tǒng)作用上的鄉(xiāng)土意識(shí)內(nèi)涵主要是脫離農(nóng)村的知識(shí)分子的一種精神還

6、鄉(xiāng)。韓東在童年時(shí)候隨父母親下放到農(nóng)村，后來(lái)的返城，實(shí)際上扮演了一個(gè)暫居者的身份。韓東的小說(shuō)《扎根》以下放干部的農(nóng)村生活為背景，尋求暫時(shí)存活之根，融入之根，可是卻無(wú)法扎根，最終還是返回到了城里，這是一個(gè)文化悖論。另一作品《小城好漢之英特邁往》主要講述了生活在貧瘠縣城下放戶的三位孩子，他們各自懷揣夢(mèng)想，多年之后，主人公命運(yùn)各異，留下的是一個(gè)失落的記憶。同樣在小說(shuō)《知青變形記》里，來(lái)自城市的羅曉飛成了知青。生活在生產(chǎn)隊(duì)的他接受了冒名頂人的命運(yùn)，隨后一次次努力想回城，但卻未能實(shí)現(xiàn)，終于有了返城的機(jī)會(huì)，他卻無(wú)法證明自己的身份?？v觀韓東的鄉(xiāng)土寫作歷程，是冷靜的隱退與克制，因?yàn)樵谶@些被觀察的鄉(xiāng)村人

7、物身上也有著一種投射。它同其他作家對(duì)于知青、下放到農(nóng)村的視點(diǎn)不同，這種反差卻使得尋根投射更加鮮明。他對(duì)鄉(xiāng)土的寫作是一種記憶與理解的重構(gòu)，寫作的姿態(tài)是站在鄉(xiāng)土界外，他觀念中的鄉(xiāng)土是一種斷裂，代表的是一個(gè)知青作家的省思與批判?！　‖F(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨之引發(fā)了人類存在的普遍焦慮，主體無(wú)處尋找心靈的棲息地。于是返鄉(xiāng)情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找在現(xiàn)代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉(xiāng)村生活是理想的精神家園歸宿地。在徐則臣的作品中，主人公成為一