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《趙樹理與鄉(xiāng)土文學(xué)論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、趙樹理與鄉(xiāng)土文學(xué)論文當(dāng)1947年8月10日《人民日報(bào)》發(fā)表陳荒煤的《向趙樹理方向邁進(jìn)》一文時(shí)，他雖然沒有具體限定“趙樹理方向”的內(nèi)涵和意義，但我理解，“趙樹理方向”首先在于他的文學(xué)的大眾化方向和鮮明的傾向性，因此，“趙樹理方向”實(shí)際上就是“鄉(xiāng)土文學(xué)”的方向。中國現(xiàn)代文學(xué)史上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”盡管并非趙樹理的首創(chuàng)，但真正達(dá)到在主觀上自覺的為農(nóng)民寫、寫農(nóng)民、給農(nóng)民看的“文的自覺”則確要從趙樹理算起。這不僅表現(xiàn)在題材的自覺、語言的自覺、人物塑造的自覺等文體創(chuàng)造方面，更主要地表現(xiàn)在趙樹理創(chuàng)作意識的自覺。他主動的有清醒意識的讓文學(xué)
2、去接近勞工大眾..，從而影響和改變他們的閱讀范圍和審美情趣，誘導(dǎo)他們的思想意識朝著合理的方向靠近，而遠(yuǎn)離封建糟粕的侵蝕。由此可見，“趙樹理方向”并不是“被動的迎合”“農(nóng)民的審美習(xí)慣和審美需要”，也不是僅僅停留在“第一個(gè)層次上”。這從他“一步一步地奪取那些封建小唱本的陣地”的表白中，就可看出他的文學(xué)志愿和目標(biāo)。所以，僅僅認(rèn)為“趙樹理方向”停留在“文學(xué)的第一個(gè)層次上”的說法，其實(shí)是并不了解上世紀(jì)三、四十年代中國的歷史現(xiàn)實(shí)。試想，沒有把大眾的情趣引導(dǎo)到健康的文學(xué)閱讀上，而放任于封建糟粕中，談何向文學(xué)的“第二層次飛躍”？這不
3、有點(diǎn)讓古代的人去奢想宇宙飛船一樣，強(qiáng)人所難嗎？由此、我們評論一位作家要近可能的放到一定的歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，重點(diǎn)考察他在他所生活的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)條件下“應(yīng)該做什么”和“能夠做什么”而不必強(qiáng)求他“應(yīng)該怎樣做”。正是基于這樣的設(shè)想，我把趙樹理擺到了中國“鄉(xiāng)土文學(xué)”的淵源流變中，進(jìn)而把握他的位置和歷史貢獻(xiàn)。一在中國，最早提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念見于魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》，他雖然還主要是對“五四”后期一種特定的文學(xué)現(xiàn)象的深刻概括，但對“鄉(xiāng)土文學(xué)”的地方色彩和民族風(fēng)味已有所揭示。在國際，“鄉(xiāng)土文學(xué)”則出現(xiàn)于19世紀(jì)末，步
4、利特·哈特等在美國的倡導(dǎo)。在臺灣，“鄉(xiāng)土文學(xué)”最早見于上世紀(jì)三十年代《臺灣語文與鄉(xiāng)土文學(xué)》，原始定義為描述大眾生活并使用大眾語言，即方言?！班l(xiāng)土文學(xué)”的概念是隨著社會的變動及隨之而來的作家創(chuàng)作實(shí)踐的變化而不斷得到豐富的。在此，“鄉(xiāng)土文學(xué)”是指那些真切地展現(xiàn)了作者故鄉(xiāng)的農(nóng)村和小鄉(xiāng)村的風(fēng)土民俗，寄托、表現(xiàn)著作者的鄉(xiāng)情，著力于描寫農(nóng)民的歷史和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的小說。中國現(xiàn)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土文學(xué)的誕生包含著一種發(fā)人深省的現(xiàn)象，那就是第一批鄉(xiāng)土文學(xué)作品的作者并不是始終扎根于鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，而是一批離開了故鄉(xiāng)，在都市生活中接受了現(xiàn)代文明洗禮
5、的青年人。魯迅當(dāng)初在給“鄉(xiāng)土文學(xué)”命名時(shí)，強(qiáng)調(diào)他們“是僑寓文學(xué)的作者”、“僑寓的只是作者自己”,大概也包含著對人們的這種提醒。他們正是在經(jīng)受了現(xiàn)代文明的種種沖擊之后，再重新回過頭來看自己幼時(shí)生活過的偏僻鄉(xiāng)村，才獲得了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作視角的，從而突破了從農(nóng)民文化的內(nèi)部視角來觀察的局限。幼年鄉(xiāng)村生活和現(xiàn)代都市生活的“時(shí)差”使他們強(qiáng)烈地感受到了文明和愚昧、科學(xué)和迷信、民主和法治、變革和保守等的差別，而當(dāng)他們力圖剖析故鄉(xiāng)農(nóng)民苦難的根源時(shí)，他們所借助的思想武器也正是受西方民主主義的影響?！拔逅泥l(xiāng)土文學(xué)在本質(zhì)上是覺醒了的現(xiàn)代作家，
6、以西方文化作為參照體系，對本土文化進(jìn)行的歷史‘反觀’與‘反思’”。因此,如果當(dāng)時(shí)作家始終囿于故鄉(xiāng)的生活,而不走到開始了現(xiàn)代化進(jìn)程的“異地”去,他們就很難獲得對本土封建宗法社會進(jìn)行歷史反思的思想力量,也就很難設(shè)想會誕生上世紀(jì)二十年代中期的“鄉(xiāng)土文學(xué)”。由此可見,“鄉(xiāng)土文學(xué)”雖然散發(fā)著泥土氣息,但現(xiàn)代意識猶如不可遮掩的靈光放射著它的光澤。這就使“鄉(xiāng)土文學(xué)”從一誕生始,就站到了一個(gè)較高的起點(diǎn)上,而不沉沒于鄉(xiāng)村的文化氣氛中。不過,當(dāng)時(shí)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”同當(dāng)時(shí)的變革還有著某種脫節(jié)。比如20世紀(jì)二十年代那場席卷中國的農(nóng)民革命，是歷史
7、上任何一次農(nóng)民運(yùn)動所無法比擬的,農(nóng)民群眾由此表現(xiàn)出來的主體意識的覺悟,變革意識的高揚(yáng),..是近代西方文化發(fā)展的最高成就----馬克思主義由中國先進(jìn)知識分子傳播到農(nóng)村而引起的一次大爆發(fā)。然而除了彭家煌的《今昔》等極個(gè)別作品外,這種農(nóng)民的“自覺的階級覺悟”并未在“鄉(xiāng)土文學(xué)”中得到反映。這一時(shí)期“鄉(xiāng)土文學(xué)”的重要作家如王魯彥、王任叔、許欽文、蹇先艾、王統(tǒng)照、許杰等基本上是在表現(xiàn)農(nóng)民的悲劇命運(yùn)上作著開掘,即使偶有顯示出農(nóng)民覺醒動向的作品,也只是前進(jìn)到表現(xiàn)農(nóng)民的重壓之下的個(gè)人反抗,如蹇先艾的《水葬》、王任叔的《疲憊者》等。造成
8、這種情況的原因不僅在于“僑寓者”的生活條件使他們不能感同身受到鄉(xiāng)村土地上的巨大變化，而且也在于他們在“僑寓者”的生活環(huán)境中的思想狀況。他們所感受到的,還主要是在自由、平等、博愛、民主等資產(chǎn)階級現(xiàn)代文化意識上的覺醒,而他們落魄、苦悶的處境，悲觀恨世的感觸，使他們格外容易注意起農(nóng)村的破敗、農(nóng)民的麻木,而對于中國農(nóng)村正在萌生的現(xiàn)代意識,似乎感受不深了
