第一章《詩》、《騷》傳統(tǒng).doc

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1、第一章《詩》、《騷》傳統(tǒng)學(xué)習(xí)提示：《詩經(jīng)》與楚辭是中國文學(xué)的源頭，對后世文學(xué)，尤其是古典詩歌影響甚大。本章重點(diǎn)學(xué)習(xí)三個(gè)問題：《詩經(jīng)》及其“六義”；屈原的人格力量與楚辭的詩學(xué)精神；《詩經(jīng)》與楚辭對中國文學(xué)的影響?！对娊?jīng)》和楚辭的影響不只體現(xiàn)在文本層面或者說技巧層面，更主要的是確立了中國文學(xué)的精神傳統(tǒng)。中國是詩歌的國度，而追溯它的源頭，我們自然會(huì)想到《詩經(jīng)》與楚辭。它們在中國古典文學(xué)殿堂中璀璨奪目，熠熠生輝，散發(fā)著無窮的藝術(shù)魅力，不僅具有博大精深的文化內(nèi)涵，同時(shí)也對中國的古典文學(xué)，尤其是詩歌藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而

2、深遠(yuǎn)的影響，形成了中國文學(xué)獨(dú)具民族特色的詩騷傳統(tǒng)。第一節(jié)《詩經(jīng)》在漫長的古代社會(huì)，《詩經(jīng)》作為“五經(jīng)”之一，具有崇高的地位，它代表了國家意識(shí)形態(tài)，甚至被當(dāng)作“諫書”。但是《詩經(jīng)》又是詩，具有詩體文學(xué)的藝術(shù)特征，對中國古典文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，確立了中國古典詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)傳統(tǒng)。一、《詩經(jīng)》的結(jié)集與流傳《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集，原名《詩》。因?yàn)樗珍?05篇詩歌，故又稱“詩三百”?！对娊?jīng)》主要收集了自周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書大約在公元前六世紀(jì)。這些作品產(chǎn)生的地域大體包括

3、今天的黃河中下游及漢水上游地區(qū)，即陜西、山西、河南、河北、山東以及湖北的一部分?！对娊?jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個(gè)社會(huì)階層?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)期是音樂作品，所有的詩篇都是配合音樂演唱的，所以《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”《史記·孔子世家》也說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！倍颊f《詩經(jīng)》可以入樂，是用來演唱的。在《詩經(jīng)》中，風(fēng)是各邦國音樂，雅是朝廷正樂，頌是宗廟祭歌?！对娊?jīng)》中作品的收集，歷史上有“采詩”說和“獻(xiàn)詩”說兩種。關(guān)于“采詩”說，見諸文獻(xiàn)

4、記載最早的當(dāng)為《左傳》?！蹲髠鳌は骞哪辍芬断臅吩唬骸板偃艘阅捐I徇于路?！彼^“遒人”便是古代帝王派出去了解民情的使臣，而杜預(yù)認(rèn)為這些使臣以木鐸徇路的目的就是采集歌謠。此外，《禮記·王制》也說到古時(shí)天子巡守，“命太師陳詩，以觀民風(fēng)”。到了漢代，關(guān)于采詩之官到民間采詩的記載很多，如《漢書·食貨志》、何休《公羊春秋注》。盡管這種說法的確切性還有爭論，但考慮到《詩經(jīng)》中作品來源的廣泛性，如果沒有人從事這項(xiàng)工作，這些詩篇很難匯集到周王室。而出土文獻(xiàn)中，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》在論及邦風(fēng)時(shí)，說到“

5、溥觀民俗”，這為周代有采風(fēng)之制提供了一個(gè)非常重要的佐證材料。關(guān)于“獻(xiàn)詩”說，先秦的文獻(xiàn)如《國語》中就有記載?！秶Z·周語·召公諫弭謗》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”先秦許多典籍也有朝臣獻(xiàn)詩諷諫的記載。而《詩經(jīng)》中的一些作品也記錄了詩的作者和他們作詩的目的，如《大雅·烝民》、《民勞》、《小雅·節(jié)南山》、《巷伯》等。所以，《詩經(jīng)》中的詩篇有三個(gè)來源：從各地采集的詩篇，主要是《風(fēng)》

6、詩；公卿大夫至于列士獻(xiàn)詩，主要集中在《雅》詩中；朝廷樂官保留的儀式用樂，如祭祀詩、燕饗詩等，這類詩歌集中在《頌》詩中，也包括《雅》詩中的一些詩篇。至于《詩經(jīng)》是如何編撰成書的，司馬遷在《史記·孔子世家》中認(rèn)為是經(jīng)孔子刪選而成。而從《左傳》季札觀樂來看，孔子之前應(yīng)該有和今本《詩經(jīng)》差不多的文本存在。所以司馬遷之后，人們便一直對“孔子刪詩”說提出質(zhì)疑。直至今日，關(guān)于這一問題仍然沒有定論。但越來越多的人認(rèn)為，孔子不是《詩經(jīng)》最初的刪選者，但他對《詩經(jīng)》有“正樂”之功，并且對《詩經(jīng)》作過系統(tǒng)的整理研究。從這一意

7、義上說，孔子刪《詩》也有可能。當(dāng)然，究竟是何人最初編選了《詩經(jīng)》、如何編選的、到孔子時(shí)《詩》經(jīng)過了幾次編選等一系列問題，今天已經(jīng)很難搞清楚了。《周禮》等記載先秦時(shí)期大師以六詩教瞽矇、大司樂以六詩教國子，故《詩經(jīng)》結(jié)集或與樂官有關(guān)。戰(zhàn)國以前，《詩》主要掌于大師和大司樂之手，大師以《詩》教瞽矇，以服務(wù)于各種禮儀場合。而大司樂以《詩》教國子，以培養(yǎng)各種政治人才，所以孔子論《詩》有“授之以政”說、“使于四方”說。《左傳》、《國語》等先秦典籍記載有大量賦詩言志的事例，諸侯君臣出使或交接鄰國，常稱引《詩》中之句以表

8、達(dá)自己心意或以《詩》專對，以此來考量諸侯君臣之賢愚不肖。春秋后期以至戰(zhàn)國時(shí)期，禮壞樂崩，朝聘之事漸息，故賦詩之風(fēng)也漸漸退出歷史舞臺(tái)。然而此時(shí)，儒家等諸子學(xué)派興起，《詩》進(jìn)入諸子視野，實(shí)現(xiàn)了由樂章義向辭章義的轉(zhuǎn)變。諸子尤其是儒家著述大量稱引《詩》句，以取譬連類的方式，對《詩》進(jìn)行倫理化的闡釋，以發(fā)揮《詩》的修身功能和社會(huì)功用。秦始皇焚書坑儒，以及項(xiàng)羽焚燒咸陽的大火，對先秦典籍造成了巨大的破壞，但《詩經(jīng)》因?yàn)椤氨阌谥S誦”而得以基本保全。漢惠帝四