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《儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 摘要：儒家消費(fèi)思想是儒家思想的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)主張，對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的拯救和生態(tài)實(shí)踐的發(fā)展具有十分重要的啟迪價(jià)值。但是儒家消費(fèi)思想本身還存在一些理論的缺陷與不足，因此，我們?cè)趥鞒衅浞e極生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，必須消除這種思想的局限性，使之實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)模式走向生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！ ￡P(guān)鍵詞：儒家消費(fèi)思想；生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)；生態(tài)消費(fèi)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)儒家思想的研究可謂熱火朝天，學(xué)者們從不同的角度對(duì)儒家思想進(jìn)行了深入的研究，但對(duì)于儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)卻鮮有學(xué)者涉及。
2、儒家消費(fèi)思想是儒家思想的重要組成部分，它主張“見(jiàn)利思義”、“寧儉勿奢”“安貧樂(lè)道”、“節(jié)用以禮”等原則，其中蘊(yùn)涵著大量人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧和生態(tài)主張。本文試圖對(duì)儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行探討，以期全面認(rèn)識(shí)和繼承儒家思想的積極因素，讓獨(dú)特的中國(guó)文化傳統(tǒng)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供有益的歷史養(yǎng)分。 一、儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn) 中國(guó)傳統(tǒng)儒家消費(fèi)思想與仁、禮、義相聯(lián)系，其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)智慧和主張，這些智慧和主張有著厚實(shí)的哲學(xué)、邏輯與文化根基，也正是在這種厚實(shí)的根基之上，孕育出蘊(yùn)涵生態(tài)因子的儒家消費(fèi)思想的奇
3、葩?！ ?.生態(tài)倫理內(nèi)蘊(yùn) 天人合一是儒家思想的哲學(xué)根基和本質(zhì)特征，也是儒家消費(fèi)思想的出發(fā)點(diǎn)。古代的儒家學(xué)者，雖有“唯物”與“唯心”之分，“理學(xué)”與“心學(xué)”之別，但是他們大都認(rèn)為天地是萬(wàn)物和人的養(yǎng)育者，人與天地萬(wàn)物合為一體，人的行為應(yīng)當(dāng)遵奉天時(shí)，效法天地?？鬃游 吨芤住分腔郏鲝垺爸煳诽臁?，即遵守自然規(guī)律，將人的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)。孟子從“天人同誠(chéng)”出發(fā)，提出“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而未動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”(《孟子·離婁上》)，強(qiáng)調(diào)只要真誠(chéng)無(wú)妄，天道和人道之間就能夠互動(dòng)
4、，這是“天人合一”的另一表達(dá)。荀子在肯定自然的客觀(guān)性的同時(shí)，提出了“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)的觀(guān)點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，主張遵循人和自然相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“各得其和以生，各得其養(yǎng)以生”(《荀子·富國(guó)》)的和諧境界。宋儒張載是古代思想史上第一個(gè)明確提出“天人合一”的學(xué)者，他說(shuō)“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”(《正蒙·干稱(chēng)》)。 推己及人、推人及物是儒家消費(fèi)思想生態(tài)主張的邏輯根基。孔子以“仁”立學(xué)，主張仁者“愛(ài)人”，用仁愛(ài)人之心去“克己復(fù)禮”，則“
5、天下歸仁矣”。孟子認(rèn)為“性善”表現(xiàn)為“不忍人之心”，如果將這種仁愛(ài)之心推廣開(kāi)去，即可實(shí)現(xiàn)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，如進(jìn)一步將之推廣到自然界，即會(huì)“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心上》)。董仲舒提倡“推恩者，遠(yuǎn)之而大”，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂人?”(《春秋繁露·仁義法》)。張載在此基礎(chǔ)上，提出“民胞物與”的思想，他強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)人類(lèi)把宇宙間的一切生命看成是如同他同胞的生命同樣重要，并加以尊重的時(shí)候，
6、才能把人的天賦愛(ài)心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)道德擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和睦相處的理想社會(huì)?！ √烊撕弦坏恼軐W(xué)根基與推己及人、推人及物的邏輯根基，兩者互為條件，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)建了儒家消費(fèi)思想的穩(wěn)固生態(tài)倫理基礎(chǔ)。在兩大根基的共同作用下，儒家消費(fèi)思想不僅把目光投向人類(lèi)本身，而是關(guān)注更廣闊自然的領(lǐng)域；儒家消費(fèi)思想不是以征服自然作為樂(lè)事，而是尋求人與自然的和諧相處。 2.生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn) 儒家主張消費(fèi)生活的品格高雅和精神愉悅，追求在與自然的和諧中達(dá)到富于詩(shī)意的消費(fèi)境界。如孑L子的消費(fèi)生活就非常多樣化和唯美化。文化消費(fèi)中，孔子對(duì)
7、《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可以了解鳥(niǎo)獸草木，欣賞大自然的和諧美麗。閑暇消費(fèi)中，孔子喜歡花，“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子還喜歡旅游消費(fèi)，他周游列國(guó)，走遍名山大川；他提出了“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”的命題(《論語(yǔ)·雍也》)，把高尚的人格和山水消費(fèi)相聯(lián)系起來(lái)；他對(duì)曾點(diǎn)之理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)大加贊美，這是一幅人與大自然和諧相處、物我兩忘的美好畫(huà)面，也是孔子消費(fèi)審美和人生理想的濃縮。 孟子的家庭日常消費(fèi)思想中富含生態(tài)美學(xué)的
8、因素。他在《孟子·梁惠王上》中描繪了一個(gè)儒家美麗的消費(fèi)畫(huà)卷：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪無(wú)憾也?！u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)中之家可以無(wú)饑矣。……”在這個(gè)理想社會(huì)里，農(nóng)民耕種不違農(nóng)時(shí)，不亂捕
