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《儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 摘要：儒家消費思想是儒家思想的重要組成部分，其中蘊涵了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)主張，對當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的拯救和生態(tài)實踐的發(fā)展具有十分重要的啟迪價值。但是儒家消費思想本身還存在一些理論的缺陷與不足，因此，我們在傳承其積極生態(tài)價值的同時，必須消除這種思想的局限性，使之實現(xiàn)由傳統(tǒng)模式走向生態(tài)消費的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！ ￡P(guān)鍵詞：儒家消費思想；生態(tài)內(nèi)蘊；生態(tài)消費；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 當(dāng)前學(xué)術(shù)界對儒家思想的研究可謂熱火朝天，學(xué)者們從不同的角度對儒家思想進(jìn)行了深入的研究，但對于儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊卻鮮有學(xué)者涉及。
2、儒家消費思想是儒家思想的重要組成部分，它主張“見利思義”、“寧儉勿奢”“安貧樂道”、“節(jié)用以禮”等原則，其中蘊涵著大量人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧和生態(tài)主張。本文試圖對儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊進(jìn)行探討，以期全面認(rèn)識和繼承儒家思想的積極因素，讓獨特的中國文化傳統(tǒng)為社會主義和諧社會的建設(shè)提供有益的歷史養(yǎng)分?！ ∫?、儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊 中國傳統(tǒng)儒家消費思想與仁、禮、義相聯(lián)系，其中蘊涵了豐富的生態(tài)智慧和主張，這些智慧和主張有著厚實的哲學(xué)、邏輯與文化根基，也正是在這種厚實的根基之上，孕育出蘊涵生態(tài)因子的儒家消費思想的奇
3、葩?！ ?.生態(tài)倫理內(nèi)蘊 天人合一是儒家思想的哲學(xué)根基和本質(zhì)特征，也是儒家消費思想的出發(fā)點。古代的儒家學(xué)者，雖有“唯物”與“唯心”之分，“理學(xué)”與“心學(xué)”之別，但是他們大都認(rèn)為天地是萬物和人的養(yǎng)育者，人與天地萬物合為一體，人的行為應(yīng)當(dāng)遵奉天時，效法天地。孔子吸取《周易》智慧，主張“知天畏天”，即遵守自然規(guī)律，將人的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來。孟子從“天人同誠”出發(fā)，提出“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而未動者，未之有也；不誠，未有能動者也”(《孟子·離婁上》)，強調(diào)只要真誠無妄，天道和人道之間就能夠互動
4、，這是“天人合一”的另一表達(dá)。荀子在肯定自然的客觀性的同時，提出了“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)的觀點，他強調(diào)“制天命而用之”，主張遵循人和自然相對獨立性的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)“各得其和以生，各得其養(yǎng)以生”(《荀子·富國》)的和諧境界。宋儒張載是古代思想史上第一個明確提出“天人合一”的學(xué)者，他說“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”(《正蒙·干稱》)?！ ⊥萍杭叭?、推人及物是儒家消費思想生態(tài)主張的邏輯根基?？鬃右浴叭省绷W(xué)，主張仁者“愛人”，用仁愛人之心去“克己復(fù)禮”，則“
5、天下歸仁矣”。孟子認(rèn)為“性善”表現(xiàn)為“不忍人之心”，如果將這種仁愛之心推廣開去，即可實現(xiàn)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，如進(jìn)一步將之推廣到自然界，即會“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)。董仲舒提倡“推恩者，遠(yuǎn)之而大”，他說：“質(zhì)于愛民以下，至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂人?”(《春秋繁露·仁義法》)。張載在此基礎(chǔ)上，提出“民胞物與”的思想，他強調(diào)，只有當(dāng)人類把宇宙間的一切生命看成是如同他同胞的生命同樣重要，并加以尊重的時候，
6、才能把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)道德擴(kuò)展，從而實現(xiàn)人與自然和睦相處的理想社會。 天人合一的哲學(xué)根基與推己及人、推人及物的邏輯根基，兩者互為條件，互為補充，共同構(gòu)建了儒家消費思想的穩(wěn)固生態(tài)倫理基礎(chǔ)。在兩大根基的共同作用下，儒家消費思想不僅把目光投向人類本身，而是關(guān)注更廣闊自然的領(lǐng)域；儒家消費思想不是以征服自然作為樂事，而是尋求人與自然的和諧相處?！ ?.生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊 儒家主張消費生活的品格高雅和精神愉悅，追求在與自然的和諧中達(dá)到富于詩意的消費境界。如孑L子的消費生活就非常多樣化和唯美化。文化消費中，孔子對
7、《詩經(jīng)》的評價很高，認(rèn)為通過《詩經(jīng)》可以了解鳥獸草木，欣賞大自然的和諧美麗。閑暇消費中，孔子喜歡花，“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?”(《論語·子罕》)孔子還喜歡旅游消費，他周游列國，走遍名山大川；他提出了“仁者樂山、智者樂水”的命題(《論語·雍也》)，把高尚的人格和山水消費相聯(lián)系起來；他對曾點之理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進(jìn)》)大加贊美，這是一幅人與大自然和諧相處、物我兩忘的美好畫面，也是孔子消費審美和人生理想的濃縮。 孟子的家庭日常消費思想中富含生態(tài)美學(xué)的
8、因素。他在《孟子·梁惠王上》中描繪了一個儒家美麗的消費畫卷：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪無憾也。……雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)中之家可以無饑矣?！痹谶@個理想社會里，農(nóng)民耕種不違農(nóng)時，不亂捕
