論述類(lèi)文本閱讀

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1、閱讀下面的文字，完成6~8題。“子曰《詩(shī)》云”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。它暗示著先秦詩(shī)文化從西周時(shí)期禮樂(lè)文化向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”“王綱解紐”的時(shí)代征候，同時(shí)也是華夏詩(shī)性、詩(shī)化文化與生活方式的古老標(biāo)本，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)歷史性融會(huì)的具體表征，“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是儒家學(xué)說(shuō)與儒家詩(shī)學(xué)言說(shuō)格局、言說(shuō)路向、言說(shuō)方式的重要范式。試問(wèn)，六經(jīng)之中，何以只有“子曰《詩(shī)》云”積淀為成語(yǔ)，而沒(méi)有生成“子曰《書(shū)》云”之類(lèi)的成語(yǔ)?《論語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)以“子曰”起言之先例?！墩撜Z(yǔ)》

2、記載孔子的話(huà)，基本采取以“子曰”為中心的這樣兩種形式：?jiǎn)渭兊摹白釉弧焙歪槍?duì)于某人提問(wèn)的“子曰”。這兩種形式在表現(xiàn)上有很大區(qū)別，前者相當(dāng)于獨(dú)白，后者才類(lèi)似于問(wèn)與答；前者的具體語(yǔ)境基本被省略掉了，而后者則部分地保存了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。從全篇看，前者出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于后者。《論語(yǔ)》的問(wèn)答形式并非現(xiàn)代意義上的“對(duì)話(huà)”，所以《論語(yǔ)》基本上是“子曰”式權(quán)威獨(dú)白性質(zhì)的。有學(xué)者指出?？鬃訒r(shí)代原來(lái)那種一體化的官方意識(shí)形態(tài)，盡管已經(jīng)支離破碎，私學(xué)已經(jīng)興起，但比較成系統(tǒng)并有較大影響、能與儒學(xué)分庭抗禮的學(xué)說(shuō)卻還未產(chǎn)生。在這樣的文化空間之中彌散的還是宗周禮

3、樂(lè)文化的碎片?？鬃幼鳛榈谝粋€(gè)試圖將這些碎片重新組合為一個(gè)整體的士人思想家，其言說(shuō)方式就必然充分顯示一個(gè)“立法者”的特點(diǎn)：?jiǎn)蜗蚨鹊?、傳教式的或自言自語(yǔ)式的。不僅如此，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，言必稱(chēng)某某，大多內(nèi)含某種心理值較高的情結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》頻頻出現(xiàn)的“子曰”，也同時(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)門(mén)生對(duì)先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人類(lèi)學(xué)告訴我們，在原始交感巫術(shù)思維的作用下，幼稚的童年以及人類(lèi)的早年往往熱衷于對(duì)權(quán)威之言的直接引用以獲得心理與精神助力。不托之“子曰”則顯得其道不尊，其說(shuō)不靈。錢(qián)穆先生指出：“中國(guó)

4、學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰《六經(jīng)》?！瓌t《六經(jīng)》之內(nèi)容，及孔子與《六經(jīng)》之關(guān)系，終不可不一先論也?！薄对?shī)》經(jīng)，堪稱(chēng)六經(jīng)之首。故“《詩(shī)》云”的分量自不待言。除《左傳》《禮記》外，“《詩(shī)》云”在《論語(yǔ)》《孟子》特別是《荀子》等著作中表現(xiàn)得尤為突出和典型。以“《詩(shī)》云”起言或結(jié)言的格式，顯然是一種文化策略。先秦儒學(xué)三圣不約而同地以“《詩(shī)》云”起言，《詩(shī)》才有可能被后儒抬升為“經(jīng)”，才會(huì)形成后世“依6/6經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”的歷史文化局面。從某種意義上說(shuō)，“《詩(shī)》云”在言說(shuō)范式上是對(duì)“子曰”的一次啟示，“子曰”則

5、是對(duì)“《詩(shī)》云”言說(shuō)方式的演繹與發(fā)揚(yáng)光大，“子曰”與“《詩(shī)》云”一脈相承，故而最終黏合到一起?？鬃右浴对?shī)》設(shè)教，開(kāi)先秦詩(shī)學(xué)儒學(xué)化之先河；孟子解《詩(shī)》尚法，推進(jìn)了詩(shī)學(xué)儒學(xué)化之進(jìn)程；荀子引《詩(shī)》證言，為先秦高度儒學(xué)化的詩(shī)學(xué)自?xún)蓾h走向徹底的經(jīng)學(xué)化打下伏筆。（摘編自魏家川《<詩(shī)>經(jīng)的經(jīng)典化》）6．關(guān)于“子曰《詩(shī)》云”，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A．“子曰《詩(shī)》云”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)融會(huì)的具體表征，故積淀為成語(yǔ)，并對(duì)中國(guó)文化一直有重要影響。B．“子曰《詩(shī)》云”在形式上顯示了先秦詩(shī)文化從西周時(shí)期禮樂(lè)文化向春秋戰(zhàn)國(guó)

6、時(shí)期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型。C．“子曰《詩(shī)》云”所反映的是“禮崩樂(lè)壞”“王綱解紐”的時(shí)代內(nèi)容，是華夏詩(shī)性、詩(shī)化文化與生活方式的古老標(biāo)本。D．“子曰《詩(shī)》云”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神，是儒家學(xué)說(shuō)與儒家詩(shī)學(xué)言說(shuō)諸方面的重要范式。7．下列關(guān)于“子曰”的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A．“子曰”是《論語(yǔ)》首創(chuàng)的言說(shuō)方式，《論語(yǔ)》中單純的獨(dú)自性質(zhì)的“子曰”出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于問(wèn)答式“子曰”，因而也更具有權(quán)威性。B．《論語(yǔ)》采用以“子曰”為中心的言說(shuō)形式，這體現(xiàn)了孔子的政治地位和一個(gè)“立法者”單向度的、傳教式的或自言

7、自語(yǔ)式的語(yǔ)言特點(diǎn)。C．“子曰”在《論語(yǔ)》中頻頻出現(xiàn)，內(nèi)含著儒學(xué)門(mén)生對(duì)先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重心理和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏心理。D．儒生托言“子曰”以顯其道尊，完全體現(xiàn)了其某種心理值較高的情結(jié)，也體現(xiàn)了原始，交感巫術(shù)思維對(duì)幼稚的童年和人類(lèi)的早年的作用。8．根據(jù)原文，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A．孔子所處的時(shí)代，曾為官方意識(shí)形態(tài)的西周禮樂(lè)文化已支離破碎，孔子是第一個(gè)試圖將這些禮樂(lè)文化碎片重新組合成一個(gè)整體的士人思想家。B．錢(qián)穆先生認(rèn)為，孔子和《六經(jīng)》是“中國(guó)學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者”，而中國(guó)學(xué)術(shù)研究要解決的核心問(wèn)題，就

8、是《六經(jīng)》的內(nèi)容及孔子與《六經(jīng)》的關(guān)系。C．先秦儒學(xué)三圣孔子、孟子、荀子均以“《詩(shī)》云”起言，是《詩(shī)》被確立為“經(jīng)”書(shū)及后世“依經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”歷史文化局面形成的前提條件。D．“子曰”與“《詩(shī)》云”一脈相承，后者在言說(shuō)范式上為前者提供了啟示，而前者又演繹與發(fā)揚(yáng)光大了后者的言說(shuō)方式，這使兩者最終