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《淺談中國(guó)動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演錢(qián)家駿》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、民族動(dòng)畫(huà)的探索之路——?jiǎng)赢?huà)導(dǎo)演錢(qián)家駿民族作品《九色鹿》淺析民族的藝術(shù)才是真的藝術(shù)，也許文化是世界的，但是一個(gè)民族連自己的文化都沒(méi)有，何談世界之稱？看過(guò)了錢(qián)家駿老師的作品，我才深深感覺(jué)到何為民族之魂的作品，即使這位老師在水墨動(dòng)畫(huà)界始終與世無(wú)爭(zhēng)沒(méi)有記名，即使是自己做出絕大多數(shù)技術(shù)的革新，媒體仍然將大師的光芒罩在其他人頭上的時(shí)候。這位老師卻仍像他筆下的九色鹿，牧童，織壯錦的老婦一樣，安詳于自己的世界中。此拙文借錢(qián)家駿老師的作品《九色鹿》淺析這位導(dǎo)演，也希望今日的動(dòng)畫(huà)師能繼承著這份精神一直走著自己的民族之路《九色鹿》根據(jù)敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫(huà)《鹿王本生》故事改編。講述了在古代，在荒無(wú)
2、人煙的戈壁灘上善良的九色鹿在救下下迷路的商旅后，又不惜暴露藏身之處再次救了一名落水的弄蛇人。九色鹿忙將他馱上石岸。弄蛇人感恩不盡，九色鹿只求他別將遇見(jiàn)它的事告訴別人，弄蛇人連連答應(yīng)，還對(duì)天起誓。波斯商人到了古國(guó)皇宮，與國(guó)王談起沙漠中的奇遇，誰(shuí)知貪心的王后聽(tīng)了，執(zhí)意要取九色鹿皮做衣裳。國(guó)王無(wú)奈，張貼布告：捕到九色鹿者給予重賞。弄蛇人見(jiàn)利忘義，向國(guó)王告密，并設(shè)計(jì)將九色鹿引入包圍圈。當(dāng)他假裝再次落水，神鹿聞聲趕來(lái)救他時(shí)，守候的武士們就萬(wàn)箭齊發(fā)。誰(shuí)知九色鹿發(fā)出神光，利箭都被化為灰燼。九色鹿向國(guó)王揭露弄蛇人忘恩負(fù)義的丑惡行為，國(guó)王深為不安。弄蛇人嚇得膽顫心驚，連連后退，跌進(jìn)深潭淹死，惡人
3、終究得到應(yīng)有的懲罰。整部電影從人物形象和用色上充滿了異域風(fēng)情，錢(qián)家駿老師也是一代水墨動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)始人之一，繼承了敦煌壁畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)，結(jié)合中國(guó)古代佛教繪畫(huà)、工筆畫(huà)的風(fēng)格。色彩鮮艷明快，人物動(dòng)作流暢，充滿敦煌地方氣息，充分體現(xiàn)少數(shù)民族文化。這也是區(qū)分一般作品和藝術(shù)作品的基本體現(xiàn)角色設(shè)計(jì)而言，被明快色彩、祥和光芒籠罩的九色鹿，具備了神的身份后，更是與一位嘴臉丑陋，灰暗猥瑣的弄蛇人形成鮮明的形象對(duì)比。讓觀眾就算知道神明九色鹿的形象是動(dòng)物，但也默默生成喜愛(ài)尊敬之情，而厭惡和鄙視忘恩負(fù)義的有著人類身份的弄蛇人。動(dòng)作設(shè)計(jì)而言，九色鹿的動(dòng)作流暢而充滿大方柔和的氣息，錢(qián)家駿導(dǎo)演聰明的借鑒了敦煌壁畫(huà)中
4、神明的動(dòng)作設(shè)計(jì)，使九色鹿一方面在動(dòng)作上不會(huì)失去原有的鹿的動(dòng)作，同時(shí)也加入了例如飛、跳躍動(dòng)作的夸張等成分。弄蛇人的動(dòng)作則是畏縮和時(shí)不時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)自己的賊眉鼠眼，使得人物貪婪的形象更加豐滿。對(duì)比之下，觀眾的喜歡厭惡的方向也更加明顯。這也是充分區(qū)分善惡，以明確影片沖突對(duì)立面的方式、思想結(jié)構(gòu)而言，，與而弄蛇人忘恩負(fù)義，和九色鹿善良與寬容，善惡對(duì)比之下，更突顯邪不勝正，好心終有好報(bào)的中國(guó)傳統(tǒng)精神所在。雖然主題思想有點(diǎn)略顯老套，但根據(jù)時(shí)代背景，錢(qián)家駿老師的作品有預(yù)言性，也更是時(shí)代性。值得一提的是，影片并沒(méi)有一直延續(xù)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)電影中的思想，善良就一定被人壓迫，然后經(jīng)過(guò)反抗后才能打敗邪惡。從整部片子而
5、言，九色鹿一直都是神明的代表，也是一直占據(jù)主導(dǎo)的，沒(méi)有所謂反抗，只是一直對(duì)弄蛇人的行為包容，最終弄蛇人死于自己的手中。本片延續(xù)了一種積極地思想，就是善良一定是主導(dǎo)，貪心終會(huì)滅亡。文化不分快樂(lè)悲傷我們的民族一直在走下去常聽(tīng)人說(shuō)美國(guó)孩子的童年時(shí)快樂(lè)的，而中國(guó)孩子的童年時(shí)悲傷的，不管是《白雪公主》還是《美女與野獸》童話的開(kāi)始就注定是童話的結(jié)局。中國(guó)孩子自小就要被灌輸一種思想，“要勤奮，要努力。否則不是好孩子”而錢(qián)家駿老師的作品中從未有壓制著孩子思想的概念，看著九色鹿消失成一個(gè)小點(diǎn)，再也不打算回到人間時(shí)。我們心中又欣慰，因?yàn)榫派蛊桨玻墒且环矫娓嗟氖倾皭?。?dāng)然這是小孩子不會(huì)體會(huì)到的
6、，孩子的觀念簡(jiǎn)單明了，而錢(qián)家駿老師也是善良的，只在是非分明的善惡結(jié)局中有給已近長(zhǎng)大的我們一種思考“九色鹿離開(kāi)了，是被人間惡人逼走的，對(duì)于更多需要幫助的人而言是不是一種悲哀呢？”反觀今日，中華民族的文化是否也會(huì)像九色鹿一樣，哀歌著人們的不理解。在世人眼中消失，即使是有很多的人需要這樣文化的滋潤(rùn)，需要這樣文化的幫助呢？如果說(shuō)美式文化是快餐，只能有一時(shí)的快感。那么中式文化更像苦茶，入口雖苦，但茶韻悠長(zhǎng)。所以中國(guó)文化沒(méi)有斷絕，在這樣一位文化巨人的筆下，我們的文化有悲傷的嘆歌，但是終會(huì)有喜劇收?qǐng)霰拘詥?wèn)題與文化的繼承從《九色鹿》到《一副僮錦》，前者或許傾向于揭示人間的丑惡，而后者則并不是過(guò)
7、多去說(shuō)丑惡的問(wèn)題，更多的是在表述人性的問(wèn)題?！兑环族\》是一則在壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事，是壯族文化瑰寶。講述了自建國(guó)以來(lái)，一位貧窮的母親熱愛(ài)民族藝術(shù)，為織成一幅美麗的僮錦而瞎了眼睛，三兒子更是為了找回母親的僮錦歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。不加以重復(fù)論述，單技術(shù)而言，本片是水墨動(dòng)畫(huà)片一次重大的革新。畫(huà)面將吸取了剪紙技術(shù)的長(zhǎng)處，在保留原有水墨風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以同時(shí)，增加中國(guó)絲絹?zhàn)鳛楸尘安牧?，這是錢(qián)家駿老師繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)絹畫(huà)的傳統(tǒng)特點(diǎn)，應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)片上，使少數(shù)民族古樸的傳統(tǒng)題材增添了藝術(shù)效果，該片獲得了1960
