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《淺談中國動(dòng)畫導(dǎo)演錢家駿》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、民族動(dòng)畫的探索之路——?jiǎng)赢媽?dǎo)演錢家駿民族作品《九色鹿》淺析民族的藝術(shù)才是真的藝術(shù)，也許文化是世界的，但是一個(gè)民族連自己的文化都沒有，何談世界之稱？看過了錢家駿老師的作品，我才深深感覺到何為民族之魂的作品，即使這位老師在水墨動(dòng)畫界始終與世無爭沒有記名，即使是自己做出絕大多數(shù)技術(shù)的革新，媒體仍然將大師的光芒罩在其他人頭上的時(shí)候。這位老師卻仍像他筆下的九色鹿，牧童，織壯錦的老婦一樣，安詳于自己的世界中。此拙文借錢家駿老師的作品《九色鹿》淺析這位導(dǎo)演，也希望今日的動(dòng)畫師能繼承著這份精神一直走著自己的民族之路《九色鹿》根據(jù)敦煌莫高窟257洞內(nèi)壁畫《鹿王本生》故事改編。講述了在古代，在荒無
2、人煙的戈壁灘上善良的九色鹿在救下下迷路的商旅后，又不惜暴露藏身之處再次救了一名落水的弄蛇人。九色鹿忙將他馱上石岸。弄蛇人感恩不盡，九色鹿只求他別將遇見它的事告訴別人，弄蛇人連連答應(yīng)，還對(duì)天起誓。波斯商人到了古國皇宮，與國王談起沙漠中的奇遇，誰知貪心的王后聽了，執(zhí)意要取九色鹿皮做衣裳。國王無奈，張貼布告：捕到九色鹿者給予重賞。弄蛇人見利忘義，向國王告密，并設(shè)計(jì)將九色鹿引入包圍圈。當(dāng)他假裝再次落水，神鹿聞聲趕來救他時(shí)，守候的武士們就萬箭齊發(fā)。誰知九色鹿發(fā)出神光，利箭都被化為灰燼。九色鹿向國王揭露弄蛇人忘恩負(fù)義的丑惡行為，國王深為不安。弄蛇人嚇得膽顫心驚，連連后退，跌進(jìn)深潭淹死，惡人
3、終究得到應(yīng)有的懲罰。整部電影從人物形象和用色上充滿了異域風(fēng)情，錢家駿老師也是一代水墨動(dòng)畫的創(chuàng)始人之一，繼承了敦煌壁畫的繪畫藝術(shù)，結(jié)合中國古代佛教繪畫、工筆畫的風(fēng)格。色彩鮮艷明快，人物動(dòng)作流暢，充滿敦煌地方氣息，充分體現(xiàn)少數(shù)民族文化。這也是區(qū)分一般作品和藝術(shù)作品的基本體現(xiàn)角色設(shè)計(jì)而言，被明快色彩、祥和光芒籠罩的九色鹿，具備了神的身份后，更是與一位嘴臉丑陋，灰暗猥瑣的弄蛇人形成鮮明的形象對(duì)比。讓觀眾就算知道神明九色鹿的形象是動(dòng)物，但也默默生成喜愛尊敬之情，而厭惡和鄙視忘恩負(fù)義的有著人類身份的弄蛇人。動(dòng)作設(shè)計(jì)而言，九色鹿的動(dòng)作流暢而充滿大方柔和的氣息，錢家駿導(dǎo)演聰明的借鑒了敦煌壁畫中
4、神明的動(dòng)作設(shè)計(jì)，使九色鹿一方面在動(dòng)作上不會(huì)失去原有的鹿的動(dòng)作，同時(shí)也加入了例如飛、跳躍動(dòng)作的夸張等成分。弄蛇人的動(dòng)作則是畏縮和時(shí)不時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)自己的賊眉鼠眼，使得人物貪婪的形象更加豐滿。對(duì)比之下，觀眾的喜歡厭惡的方向也更加明顯。這也是充分區(qū)分善惡，以明確影片沖突對(duì)立面的方式、思想結(jié)構(gòu)而言，，與而弄蛇人忘恩負(fù)義，和九色鹿善良與寬容，善惡對(duì)比之下，更突顯邪不勝正，好心終有好報(bào)的中國傳統(tǒng)精神所在。雖然主題思想有點(diǎn)略顯老套，但根據(jù)時(shí)代背景，錢家駿老師的作品有預(yù)言性，也更是時(shí)代性。值得一提的是，影片并沒有一直延續(xù)傳統(tǒng)動(dòng)畫電影中的思想，善良就一定被人壓迫，然后經(jīng)過反抗后才能打敗邪惡。從整部片子而
5、言，九色鹿一直都是神明的代表，也是一直占據(jù)主導(dǎo)的，沒有所謂反抗，只是一直對(duì)弄蛇人的行為包容，最終弄蛇人死于自己的手中。本片延續(xù)了一種積極地思想，就是善良一定是主導(dǎo)，貪心終會(huì)滅亡。文化不分快樂悲傷我們的民族一直在走下去常聽人說美國孩子的童年時(shí)快樂的，而中國孩子的童年時(shí)悲傷的，不管是《白雪公主》還是《美女與野獸》童話的開始就注定是童話的結(jié)局。中國孩子自小就要被灌輸一種思想，“要勤奮，要努力。否則不是好孩子”而錢家駿老師的作品中從未有壓制著孩子思想的概念，看著九色鹿消失成一個(gè)小點(diǎn)，再也不打算回到人間時(shí)。我們心中又欣慰，因?yàn)榫派蛊桨?，可是一方面更多的是惆悵。?dāng)然這是小孩子不會(huì)體會(huì)到的
6、，孩子的觀念簡單明了，而錢家駿老師也是善良的，只在是非分明的善惡結(jié)局中有給已近長大的我們一種思考“九色鹿離開了，是被人間惡人逼走的，對(duì)于更多需要幫助的人而言是不是一種悲哀呢？”反觀今日，中華民族的文化是否也會(huì)像九色鹿一樣，哀歌著人們的不理解。在世人眼中消失，即使是有很多的人需要這樣文化的滋潤，需要這樣文化的幫助呢？如果說美式文化是快餐，只能有一時(shí)的快感。那么中式文化更像苦茶，入口雖苦，但茶韻悠長。所以中國文化沒有斷絕，在這樣一位文化巨人的筆下，我們的文化有悲傷的嘆歌，但是終會(huì)有喜劇收?qǐng)霰拘詥栴}與文化的繼承從《九色鹿》到《一副僮錦》，前者或許傾向于揭示人間的丑惡，而后者則并不是過
7、多去說丑惡的問題，更多的是在表述人性的問題?！兑环族\》是一則在壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事，是壯族文化瑰寶。講述了自建國以來，一位貧窮的母親熱愛民族藝術(shù)，為織成一幅美麗的僮錦而瞎了眼睛，三兒子更是為了找回母親的僮錦歷經(jīng)千辛萬苦。不加以重復(fù)論述，單技術(shù)而言，本片是水墨動(dòng)畫片一次重大的革新。畫面將吸取了剪紙技術(shù)的長處，在保留原有水墨風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以同時(shí)，增加中國絲絹?zhàn)鳛楸尘安牧?，這是錢家駿老師繼承發(fā)揚(yáng)了中國絹畫的傳統(tǒng)特點(diǎn)，應(yīng)用在動(dòng)畫片上，使少數(shù)民族古樸的傳統(tǒng)題材增添了藝術(shù)效果，該片獲得了1960
