從語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看嚴(yán)復(fù)的邏輯思想

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1、從語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看嚴(yán)復(fù)的邏輯思想從語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看嚴(yán)復(fù)的邏輯思想嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家的富強(qiáng)在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)又進(jìn)一步依賴(lài)于思維方法的改進(jìn)。因此，在1905年和1909年嚴(yán)復(fù)翻譯了穆勒的《邏輯體系》和耶芳斯的《邏輯初級(jí)讀本》，并把他們分別譯為《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說(shuō)》。我們知道，語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言的不完善會(huì)造成思維的混亂，而名稱(chēng)在語(yǔ)言中是基本成分，所以研究名稱(chēng)的意義以及名稱(chēng)和名稱(chēng)所指事物之間的一般關(guān)系，就顯得尤為重要。　　一、從語(yǔ)形學(xué)視角詮釋嚴(yán)復(fù)邏輯著作的民族情結(jié)　　嚴(yán)復(fù)指出漢語(yǔ)語(yǔ)詞沒(méi)有形態(tài)上的變化，所以，區(qū)別字

2、類(lèi)就顯得非常困難。相同的漢字可以作名詞，也可以作非名詞，用法相當(dāng)靈活，這是一個(gè)重要的特點(diǎn)。例如數(shù)詞一，可以作形容詞，如一人一馬；還可以作動(dòng)詞，如孰能一之，意思是誰(shuí)能夠一統(tǒng)天下；也可以作副詞，如一戰(zhàn)即勝。有時(shí)虛詞實(shí)用，或?qū)嵲~虛用；有時(shí)用音調(diào)來(lái)進(jìn)行區(qū)別。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：字形既立，不容增損，故變之以聲，在古有長(zhǎng)短緩急之讀，迨四聲用而有讀破之法。[1]（P.23）詞性的繁復(fù)變化，直接影響著我們對(duì)語(yǔ)義的客觀(guān)了解。在英語(yǔ)世界中，不同的詞類(lèi)，有著不同的形態(tài)，名詞、動(dòng)詞、副詞等都有不同的詞尾或詞綴以供辨別，再加上人稱(chēng)、數(shù)、格、時(shí)態(tài)等語(yǔ)形上的變化

3、，就使語(yǔ)義變得更加清晰。可見(jiàn)，根植于嚴(yán)復(fù)思維觀(guān)念里深厚的家國(guó)情節(jié)與對(duì)中西言辭之高下的品評(píng)，在嚴(yán)復(fù)眼中立判?！　〖覈?guó)觀(guān)念著實(shí)在嚴(yán)復(fù)的心中占據(jù)著重要的地位，他希望以此將有關(guān)知識(shí)普及到社會(huì)之中，來(lái)培養(yǎng)國(guó)民的政治意識(shí)和民族意識(shí)。我們說(shuō)，共同的本文由.L.收集整理文化聯(lián)系、共同的語(yǔ)言必定會(huì)培植出共同的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)之情。漢語(yǔ)是一種意會(huì)性的語(yǔ)言，在構(gòu)詞上，它沒(méi)有豐富的派生詞，也沒(méi)有大量的詞綴，合成詞則以復(fù)合詞為主，并且沒(méi)有明確的詞類(lèi)目標(biāo)。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)與英語(yǔ)有著根本上的形式區(qū)別。漢語(yǔ)注重自身的意會(huì)性，重視語(yǔ)言的意義而忽略語(yǔ)言的形

4、式，得意忘形就是漢語(yǔ)典型的特點(diǎn)，只要意義明了，形式并不重要。漢語(yǔ)的這種重語(yǔ)義輕形式的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)兩相對(duì)照后，使得嚴(yán)復(fù)在研究名學(xué)時(shí)不得不把大量的精力放在語(yǔ)言概念的分析上，所以我們看到嚴(yán)復(fù)非常重視對(duì)概念的界說(shuō)。也正是由于漢語(yǔ)重意義輕形式的特點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)才在譯介《穆勒名學(xué)》的時(shí)候用去一個(gè)篇章來(lái)做這番功夫。例如，他在迻譯論用名之難以經(jīng)俗用而多歧義和言意屬心知與氣質(zhì)之變先意而有者異這兩個(gè)章節(jié)時(shí)，就尤其針對(duì)漢語(yǔ)形式的特點(diǎn)加以明確補(bǔ)充說(shuō)明。不僅如此，嚴(yán)復(fù)還通過(guò)翻譯觸類(lèi)而長(zhǎng)，吸收了西方眾多邏輯術(shù)語(yǔ)，為了避免重復(fù)，這些在下面的篇幅中將著重論述。

5、　　漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)自有著其不斷豐富更新語(yǔ)詞的基本特征，也歷來(lái)重視自身的活頭源水，所以才不斷吸收外來(lái)語(yǔ)言，在加以分析辨別后為我所用，得以發(fā)展壯大成一種世界性的語(yǔ)言?！　《恼Z(yǔ)義學(xué)視角探討嚴(yán)復(fù)邏輯著作的功用特征　　嚴(yán)復(fù)對(duì)于穆勒的語(yǔ)義思想沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單的翻譯上，而是結(jié)合中國(guó)的語(yǔ)言特點(diǎn)加以研究提出了翻譯的語(yǔ)義學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并著重分析了漢語(yǔ)的語(yǔ)形和語(yǔ)義特點(diǎn)，把西方的語(yǔ)義學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)的正名學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，為研究中國(guó)的邏輯思想提供了新的分析工具，為我們正確使用名稱(chēng)語(yǔ)詞提供了科學(xué)知識(shí)。　　嚴(yán)復(fù)在擔(dān)負(fù)向中國(guó)傳播西方學(xué)術(shù)思想的同時(shí)，還進(jìn)行著艱苦

6、的翻譯工作。他說(shuō)：譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。[2]（P.10）翻譯實(shí)際上是把一種語(yǔ)言符號(hào)陳述的思想用另一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)完整的表達(dá)出來(lái)，并在兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之間尋求某種相同的意義。從語(yǔ)義學(xué)上說(shuō)，就是尋找兩種不同語(yǔ)言符號(hào)之間的真值。盡管?chē)?yán)復(fù)當(dāng)時(shí)還沒(méi)能從西方的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)出發(fā)，研究出一套相關(guān)的語(yǔ)法、語(yǔ)義理論，也沒(méi)能在中國(guó)自有的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中總結(jié)出一套語(yǔ)法、語(yǔ)義理論，來(lái)說(shuō)明兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之間的邏輯關(guān)系，但他在自己的翻譯實(shí)踐中提出了翻譯工作要遵守信、達(dá)、雅的語(yǔ)義學(xué)原則。嚴(yán)復(fù)所提倡的

7、信、達(dá)、雅的語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)，意義非常，有的學(xué)者總結(jié)為，中國(guó)的翻譯學(xué)理論始自嚴(yán)復(fù)的《天演論譯例言》。當(dāng)然，這些原則標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)嚴(yán)格的、系統(tǒng)的理論，也不能代替兩種語(yǔ)言符號(hào)之間的語(yǔ)法和語(yǔ)義關(guān)系的研究。但是自從這些標(biāo)準(zhǔn)被提出之后，絕大多數(shù)的翻譯家已經(jīng)把信、達(dá)、雅原則奉為譯事楷模，實(shí)際上這些原則也是指導(dǎo)兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)相互翻譯方面在語(yǔ)義研究上的標(biāo)準(zhǔn)。如《穆勒名學(xué)》部甲篇一第一節(jié)原意是：為什么名稱(chēng)理論是邏輯學(xué)的必要，嚴(yán)復(fù)意譯為論名之不可茍，這里顯然借用了孔子所說(shuō)的，君子對(duì)于他所說(shuō)的話(huà)，無(wú)所不持贊同觀(guān)點(diǎn)的意思和表達(dá)方式。嚴(yán)譯開(kāi)章第一句就說(shuō)

8、：言名學(xué)者深淺精粗雖殊，要皆以正名為始事。[1]（P.17）這里也暗借了孔丘必也正名乎的意思和表達(dá)方式。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)將邏輯理論廣泛地運(yùn)用于科學(xué)的實(shí)踐。他在關(guān)于科學(xué)系列的演講中，一再提及：既云科學(xué)，則其中所用字義，必須界線(xiàn)分明，不準(zhǔn)絲毫含混。[3]（P.1285）也就是說(shuō)，在科學(xué)的思維和表達(dá)中，概念和語(yǔ)詞不明確，含糊不清