嚴(yán)復(fù)“正名”邏輯思想探微

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1、嚴(yán)復(fù)“正名”邏輯思想探微摘要：嚴(yán)復(fù)是中國近代邏輯思想史上的第一人，也是近代邏輯史上譯介西方邏輯學(xué)中最有影響的代表人物之一。他為引進(jìn)并普及西方邏輯學(xué)做了大量具體而微的工作。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，以正名理論為參照，以嚴(yán)譯著作典籍為依據(jù)，探討嚴(yán)復(fù)是如何跨越中西方的邏輯思維障礙，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)邏輯與西方邏輯的融合，并對(duì)后世邏輯學(xué)和其他學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生深刻影響的。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；正名論；概念論；交融互釋中圖分類號(hào)：B81-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào):1003-949X(2016)-06-0106-02一、對(duì)中國傳統(tǒng)的正名理論的繼承正名理論在我國傳

2、統(tǒng)邏輯思想中就有相關(guān)表述，例如孔子在《論語?子路》中曾說過:“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！盵1](P.301)正名的含義為何？馬融曰:“正百事之名”。晉時(shí)魯勝注《墨辯》一書，深論名理，“謂名者，所以列同異，明是非，道義之門，政化之準(zhǔn)繩也。”[1]（P.301）后來荀子又發(fā)展了這種思想，“制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辯同異。”這就說明，正名在邏輯方面，一可以明了它所指稱的具體事物，二可以用來辨晰事物之間的同異關(guān)系。隨著邏輯史上關(guān)于名實(shí)關(guān)系問題討

3、論的深入和名辯學(xué)思潮的發(fā)展，“名”也就含有了相當(dāng)于概念的含義。嚴(yán)復(fù)繼承了前人的正名理論，他主要論述的是概念的界定問題，因而我們一般也視為這是他邏輯思想的一部分。嚴(yán)復(fù)在對(duì)《穆勒名學(xué)》所加的按語中，對(duì)《名學(xué)淺說》的更易，以及其它論著中，表述了關(guān)于正名的思想。他繼承中國傳統(tǒng)正名理論的同時(shí)，并對(duì)名辯學(xué)做出了推進(jìn)，認(rèn)為名有邏輯學(xué)專門術(shù)語“概念”的涵義，是指稱和反映事物的。他將《穆勒名學(xué)》部（甲）篇一第一節(jié)的題目譯為“論名乃物之名非意之名”。他還將“名”與“字”（語詞）對(duì)舉，認(rèn)為名由字表達(dá)，字以名為內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)在研究、譯介過程中，并沒有以西方邏輯硬

4、套中國傳統(tǒng)邏輯，即沒有完全以西方邏輯思想作為評(píng)價(jià)中國邏輯的尺度，也沒有用西方的邏輯思維方法來塑造中國邏輯，遇到有不適之處就“畫蛇添足”或“削足適履”，以使之相符，而是以西方邏輯為參照，對(duì)中國古典正名思想做了科學(xué)的反思，并追求傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。二、以正名原則促進(jìn)語詞的精確化嚴(yán)復(fù)一貫強(qiáng)調(diào)語詞意義的明確性。正如文中前面所提到的，名是對(duì)同類事物的概括反映，它可以表示或指稱它所反映的對(duì)象，這就要求名必須與實(shí)相符。所謂“正名”說的就是名實(shí)相符，即一定的名要與一定的實(shí)相符合。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)指出，所立之名必須與客觀事物相通，必須是對(duì)客觀事物的概括反映。惟

5、其如此，才能保證名而不謬，否則就會(huì)出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤。他說：“斯其立名，尤不可通，比如‘火輪船’、‘自鳴鐘’、‘自來水’、‘自來火’、‘電氣’、‘橡皮’、‘洋槍’之屬，幾無名而不謬”。[2](P.36)那么為什么會(huì)“幾無名而不謬”呢？就是因?yàn)樗鼈兣c其所指稱的實(shí)物不符。對(duì)于正名的思想，我國先秦邏輯學(xué)家公孫龍、墨家學(xué)派都曾提出過自己的看法和主張，公孫龍?zhí)岢觥拔ê跗浔舜恕?，墨家則講“彼彼此此與彼此同，說在不異”。嚴(yán)復(fù)繼承了這些優(yōu)秀的邏輯思想，并將對(duì)名義界釋明白的要求，跟我國傳統(tǒng)的正名學(xué)說聯(lián)系起來，把“立名可通”和“名而不謬”實(shí)際上概括為正名的思想

6、原則。嚴(yán)復(fù)指出制名與用名中出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤對(duì)于“致知窮理”是非常有害的。嚴(yán)復(fù)在《穆勒名學(xué)》的按語中列舉了漢語中用名不當(dāng)?shù)睦?。他說：“夫語言之紛至于此，則欲用之以為致知窮理之事，毫厘不可茍之功，遂至難矣。”[3](P。35)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要消除語言混亂的現(xiàn)象，首先要審名。要審名就是要明確名的分類。他不僅研究了西方語詞的分類特點(diǎn)，也考慮到漢語語詞的分類特點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)按照穆勒和耶芳斯的觀點(diǎn)，將名分為公名與專名，察名與玄名。他還列舉出了許多漢語的例子來說明公名、專名、察名、玄名。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要消除語言的混亂現(xiàn)象，還需明確名的內(nèi)涵和外延。他認(rèn)為普遍名詞有外延

7、也有內(nèi)涵，專有名詞則有外延而無內(nèi)涵，這在一定意義上等同于確立了專名的特有屬性。在我國邏輯學(xué)史上，由此明確概念有內(nèi)涵和外延的邏輯區(qū)別，這不能不說是嚴(yán)復(fù)的功績(jī)。為了使名詞涵義明確，嚴(yán)復(fù)很強(qiáng)調(diào)定義的作用，他說：“科學(xué)名詞，涵義不容兩歧，更不容矛盾”。[4](P.1290)在《穆勒名學(xué)》與《名學(xué)淺說》中，都介紹了定義的方法。嚴(yán)復(fù)將定義翻譯為“界說”，主要講的是屬加種差的定義方法，但也談及語詞定義的邏輯方法。不僅如此，嚴(yán)復(fù)還繼承了中國傳統(tǒng)邏輯正名思想中名實(shí)相符的合理性因素，把先秦時(shí)期名家、墨家提出的正名思想發(fā)展為“立名可通”和“名而不謬”，并且

8、同時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)正名思想中僅與封建的政治等級(jí)制度、倫理綱常相聯(lián)系的不適之處加以改進(jìn)，將正名與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展聯(lián)系起來，從而使這種經(jīng)過交融的正名思想變成了有利于我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民力、國力富強(qiáng)的工具。三、正名思想與概念理論