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《出土文物與《周易》研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、出土文物與《周易》研究 【內(nèi)容提要】《周易》是中國古代最重要的典籍之一，在今天能看到的經(jīng)典中是最具哲學意味的。利用出土文獻中與《周易》有關(guān)的材料，我們可以認識當時《周易》的面貌，對《周易》經(jīng)傳進行深入研究。 【摘要題】出土文獻研究 【英文摘要】TheBookofChangesisoneofthemostimportantmasterpiecesofancientChina.Itisthemostphilosophicalsutrathataterialinunearthedliterature,e,thiswillbehelpfultothefurtherstudy
2、ofTheBookofChanges. 【關(guān)鍵詞】出土文物/《周易》/孔子 unearthedartifacts/TheBookofChanges/Confucius-------------------------------------------------------------------------------- 本文主要討論兩個問題。第一個問題是為何要用考古資料來進行《周易》研究。第二個問題討論近年出土的與《周易》有關(guān)的材料，分四點，一是長沙馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳；二是安徽阜陽雙古堆漢簡《周易》；三是上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》；四是和《周易》有直
3、接關(guān)系的湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》?！ ∫弧槭裁匆每脊诺牟牧蟻硌芯俊吨芤住贰 吨芤住肥侵袊糯钪匾牡浼?，為十三經(jīng)居首的一部經(jīng)書。本文這個題目與我近些年來的努力方向和工作有關(guān)，那就是怎樣用今天考古的資料來論證《周易》，特別是《周易》和孔子的關(guān)系。孔子和《周易》到底是什么關(guān)系？近幾十年來有一種看法，認為不像傳統(tǒng)記載那樣，孔子與《周易》等六經(jīng)有直接的關(guān)系，六經(jīng)是自己形成的，有些經(jīng)的形成甚至是很晚的。 究竟《周易》與孔子有沒有關(guān)系？這是一個很大的問題，涉及到孔子與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。如果孔子與六經(jīng)沒有關(guān)系，孔子究竟是一個什么樣的形象？孔子在中國傳統(tǒng)文化歷史上、世界文
4、化歷史上究竟占有什么地位？孔子之所以重要，究竟為什么？這也關(guān)系到，我們怎樣去研究孔子？用哪些材料來研究？很長時間以來，很多學者認為主要依據(jù)《論語》，但是否只有《論語》？傳統(tǒng)的觀點認為研究孔子主要是六經(jīng)（或“五經(jīng)”），六經(jīng)都是經(jīng)過孔子刪訂、整理、個最好的推導方法，一個是已故的沈有鼎先生的推法，另一個是山東大學李尚信先生的推法。雖然也能推導出來，但用的方法并不簡單，而是很復(fù)雜?！ ￡P(guān)于分宮法，過去認為很晚才出現(xiàn)，實際馬王堆帛書中就有了，這證明至少在漢代前期已經(jīng)存在，甚至我們可以設(shè)想在先秦時期已經(jīng)有了分宮理論。因為我們知道漢惠帝四年才廢除“挾書律”，帛書《周易》的下葬是在漢文
5、帝前期，那么，本子的形成和分宮法的出現(xiàn)可能更早，因為在“挾書律”廢除以后的時間太短，在“挾書律”實行期間更是不可能的。這種分宮的方法是和今本《說卦》中的“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”相呼應(yīng)的，所以我們認為帛書《周易》經(jīng)文卦序是按《說卦》把六十四卦重新組織起來的，這便是易學。由于其中體現(xiàn)了陰陽學說的思想，因而作這個卦序的人是一個易學家，他用陰陽思想重新組織、改造了原來的卦序?！ ∠旅嬖僬f傳文。傳文共六篇。大家知道傳世本《易傳》又稱“十翼”，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。帛書《易傳》不是這樣，它的六篇包括
6、《二三子問》、《系辭》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》?！ ?、《二三子問》這篇記錄的是孔子和學生的問答，內(nèi)容都不見于傳世本?！ ?、《系辭》文字雖有不同，但內(nèi)容基本上和今本相同，但只包括今本《系辭》上和《系辭》下的一部分。其中的“子曰”部分應(yīng)是孔子的話，也可能有弟子的發(fā)揮。這是《易傳》中最有哲學深度的一部分?！ ?、《衷》主要包括今本《系辭》下的一部分，另外還有一部分是《系辭》中所沒有的?！ ?、《要》記載了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史記·孔子世家》“孔子晚而喜易”的記載相符，證實了孔子和《周易》的密切關(guān)系?！ ?、《昭力》、《穆和》記載了昭力和穆
7、和等很多人向“子”問《易》。在這兩篇中，“子”有時又稱先生。從人名和事跡來看，這里的“子”不是孔子，應(yīng)是傳《易》的經(jīng)師。顯然，越向前排列的越和孔子接近，到后面變成了傳《易》的經(jīng)師，因而這六篇是按內(nèi)容時間先后順序排列的?！ ≌f帛書《系辭》比今本《系辭》早也是不對的。因為在今本《系辭》中是整段的，有的在帛書本中被割裂為兩段，甚至一句被割裂為兩句，文句不通。這一點很簡單的解釋是，秦火之后，編訂的學者得到的《系辭》已經(jīng)散亂，重新編排時沒有聯(lián)接好，把一些簡編錯，因而今本《系辭》實際更早。另外，今本《系辭》有一章“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”在帛書本
