資源描述：
《出土文物與《周易》研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、出土文物與《周易》研究 【內(nèi)容提要】《周易》是中國(guó)古代最重要的典籍之一，在今天能看到的經(jīng)典中是最具哲學(xué)意味的。利用出土文獻(xiàn)中與《周易》有關(guān)的材料，我們可以認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)《周易》的面貌，對(duì)《周易》經(jīng)傳進(jìn)行深入研究?！ 菊}】出土文獻(xiàn)研究 【英文摘要】TheBookofChangesisoneofthemostimportantmasterpiecesofancientChina.Itisthemostphilosophicalsutrathataterialinunearthedliterature,e,thiswillbehelpfultothefurtherstudy
2、ofTheBookofChanges. 【關(guān)鍵詞】出土文物/《周易》/孔子 unearthedartifacts/TheBookofChanges/Confucius-------------------------------------------------------------------------------- 本文主要討論兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是為何要用考古資料來(lái)進(jìn)行《周易》研究。第二個(gè)問題討論近年出土的與《周易》有關(guān)的材料，分四點(diǎn)，一是長(zhǎng)沙馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳；二是安徽阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》；三是上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》；四是和《周易》有直
3、接關(guān)系的湖北江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》。 一、為什么要用考古的材料來(lái)研究《周易》 《周易》是中國(guó)古代最重要的典籍之一，為十三經(jīng)居首的一部經(jīng)書。本文這個(gè)題目與我近些年來(lái)的努力方向和工作有關(guān)，那就是怎樣用今天考古的資料來(lái)論證《周易》，特別是《周易》和孔子的關(guān)系?？鬃雍汀吨芤住返降资鞘裁搓P(guān)系？近幾十年來(lái)有一種看法，認(rèn)為不像傳統(tǒng)記載那樣，孔子與《周易》等六經(jīng)有直接的關(guān)系，六經(jīng)是自己形成的，有些經(jīng)的形成甚至是很晚的?！ 【烤埂吨芤住放c孔子有沒有關(guān)系？這是一個(gè)很大的問題，涉及到孔子與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。如果孔子與六經(jīng)沒有關(guān)系，孔子究竟是一個(gè)什么樣的形象？孔子在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上、世界文
4、化歷史上究竟占有什么地位？孔子之所以重要，究竟為什么？這也關(guān)系到，我們?cè)鯓尤パ芯靠鬃樱坑媚男┎牧蟻?lái)研究？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，很多學(xué)者認(rèn)為主要依據(jù)《論語(yǔ)》，但是否只有《論語(yǔ)》？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為研究孔子主要是六經(jīng)（或“五經(jīng)”），六經(jīng)都是經(jīng)過(guò)孔子刪訂、整理、個(gè)最好的推導(dǎo)方法，一個(gè)是已故的沈有鼎先生的推法，另一個(gè)是山東大學(xué)李尚信先生的推法。雖然也能推導(dǎo)出來(lái)，但用的方法并不簡(jiǎn)單，而是很復(fù)雜?！ ￡P(guān)于分宮法，過(guò)去認(rèn)為很晚才出現(xiàn)，實(shí)際馬王堆帛書中就有了，這證明至少在漢代前期已經(jīng)存在，甚至我們可以設(shè)想在先秦時(shí)期已經(jīng)有了分宮理論。因?yàn)槲覀冎罎h惠帝四年才廢除“挾書律”，帛書《周易》的下葬是在漢文
5、帝前期，那么，本子的形成和分宮法的出現(xiàn)可能更早，因?yàn)樵凇皰稌伞睆U除以后的時(shí)間太短，在“挾書律”實(shí)行期間更是不可能的。這種分宮的方法是和今本《說(shuō)卦》中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”相呼應(yīng)的，所以我們認(rèn)為帛書《周易》經(jīng)文卦序是按《說(shuō)卦》把六十四卦重新組織起來(lái)的，這便是易學(xué)。由于其中體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想，因而作這個(gè)卦序的人是一個(gè)易學(xué)家，他用陰陽(yáng)思想重新組織、改造了原來(lái)的卦序。 下面再說(shuō)傳文。傳文共六篇。大家知道傳世本《易傳》又稱“十翼”，包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》。帛書《易傳》不是這樣，它的六篇包括
6、《二三子問》、《系辭》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》?！ ?、《二三子問》這篇記錄的是孔子和學(xué)生的問答，內(nèi)容都不見于傳世本。 2、《系辭》文字雖有不同，但內(nèi)容基本上和今本相同，但只包括今本《系辭》上和《系辭》下的一部分。其中的“子曰”部分應(yīng)是孔子的話，也可能有弟子的發(fā)揮。這是《易傳》中最有哲學(xué)深度的一部分?！ ?、《衷》主要包括今本《系辭》下的一部分，另外還有一部分是《系辭》中所沒有的。 4、《要》記載了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史記·孔子世家》“孔子晚而喜易”的記載相符，證實(shí)了孔子和《周易》的密切關(guān)系?！ ?、《昭力》、《穆和》記載了昭力和穆
7、和等很多人向“子”問《易》。在這兩篇中，“子”有時(shí)又稱先生。從人名和事跡來(lái)看，這里的“子”不是孔子，應(yīng)是傳《易》的經(jīng)師。顯然，越向前排列的越和孔子接近，到后面變成了傳《易》的經(jīng)師，因而這六篇是按內(nèi)容時(shí)間先后順序排列的。 說(shuō)帛書《系辭》比今本《系辭》早也是不對(duì)的。因?yàn)樵诮癖尽断缔o》中是整段的，有的在帛書本中被割裂為兩段，甚至一句被割裂為兩句，文句不通。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單的解釋是，秦火之后，編訂的學(xué)者得到的《系辭》已經(jīng)散亂，重新編排時(shí)沒有聯(lián)接好，把一些簡(jiǎn)編錯(cuò)，因而今本《系辭》實(shí)際更早。另外，今本《系辭》有一章“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”在帛書本
