《周易》與漢賦關(guān)系之研究綜述

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1、《周易》與漢賦關(guān)系之研究綜述《周易》與漢賦關(guān)系之研究綜述摘耍：《周易》作為中國(guó)古代文化經(jīng)典，對(duì)古代文學(xué)的創(chuàng)作有著很大的影響。目前學(xué)術(shù)界對(duì)丁《周易》與文學(xué)的關(guān)系理論研究頗為豐富，如《周易》與詩(shī)歌，《周易》與文體等等，然涉及《周易》與漢賦之間的淵源關(guān)系，幾乎是一個(gè)空白。從漢賦的角度考察，其與《周易》的相關(guān)學(xué)術(shù)研究也是寥寥無(wú)幾。本文旨在簡(jiǎn)論說(shuō)明相關(guān)研究之現(xiàn)狀，粗談其學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：《周易》；漢賦；關(guān)系；研究;綜述一、漢賦研究對(duì)丁漢賦的研究，在九十年代之前一直是處在文學(xué)研究的邊緣。在八十年代屮期由朱其鎧主編的《屮國(guó)文學(xué)史二百四十題》中，僅從漢賦發(fā)展的三個(gè)主要

2、階段一一形成期、興盛期和轉(zhuǎn)變期，針對(duì)各時(shí)期出現(xiàn)的賦體特色，作以簡(jiǎn)略探討，甚至為漢大賦戴上一頂“為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)政治需要而產(chǎn)生”的帽子，忽略了漢賦作為一種文學(xué)本體的自身發(fā)展作用。直到九十年代，學(xué)術(shù)界對(duì)于漢賦的研究才越來(lái)越重視。在褚斌杰的《中國(guó)古代文體概論》中，開(kāi)始比較系統(tǒng)地闡述漢賦的源頭，賦體的分類(lèi)、體制特點(diǎn)和流變，比較全面而客觀地介紹了漢賦的發(fā)展情況。九十年代之后，學(xué)術(shù)界對(duì)于漢賦的研究才正式地走進(jìn)繁盛時(shí)期。從九十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于漢賦的研究大體可以歸為三類(lèi)：第一，漢賦與文化的研究。如曹建國(guó)的《讖緯與漢代的賦學(xué)批評(píng)》，探究了漢代讖緯文化與漢賦文學(xué)批評(píng)的關(guān)

3、系。張松輝的《先秦兩漢道家與文學(xué)》，分別從道家文化對(duì)漢賦思想的影響，漢賦屮神仙意象，道家對(duì)漢賦藝術(shù)形式的影響,以及道家人物創(chuàng)作漢賦川個(gè)方面進(jìn)行了研究。咎風(fēng)華的《漢代風(fēng)俗文化與漢代文學(xué)》，他分別從漢代風(fēng)俗文化，漢代游藝風(fēng)俗，漢代建筑風(fēng)俗，漢代地域風(fēng)俗以個(gè)方面闡述其對(duì)漢賦創(chuàng)作的影響。再如鄭明章博士的論文《漢代文化視角下的漢賦研究》，全面闡述了漢代經(jīng)學(xué)、讖緯及儒家詩(shī)教傳統(tǒng)與漢賦之間的關(guān)系。劉慧晏在《漢賦文化特質(zhì)簡(jiǎn)論》中把漢賦還原到漢代文化背景下進(jìn)行考察和分析，分別從漢賦與漢代政治、漢代帝王，漢賦與漢代經(jīng)學(xué)、漢人論賦等方血做了考察探究。許結(jié)的《漢賦祀典與帝國(guó)宗

4、教》，詳細(xì)了論證了漢賦中的祭祀與宗教文化。還有劉昆庸的《漢賦山林描寫(xiě)的文化心理》，徐云敏的《漢賦與漢代建筑文化》等，分別著眼于漢賦屮的山林和建筑，闡述了漢賦文學(xué)Z意象與漢代文化Z間的淵源關(guān)系。這些都是側(cè)重于漢代社會(huì)文化對(duì)于漢賦創(chuàng)作的影響。第二，漢賦中的多角度“意象”研究。如易聞曉在《文藝研究》上發(fā)表的《漢賦“憑虛”論》，選中了漢賦中的“憑虛”作以闡述探究。侯文學(xué)發(fā)表的《屈宋作品的山水審美取向及其對(duì)漢賦的影響》，摘取了山水審美這個(gè)角度，探究其對(duì)漢賦的影響。楊庭的《漢賦中女性題材作品研究》，則是挑選女性形象作為研究漢賦的突破口。孔德明的《漢賦的&產(chǎn)與消費(fèi)》

5、，從漢代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)漢賦進(jìn)行研究。張芳溢的《全漢賦音樂(lè)史料初步整理與研究》，則是從音樂(lè)的角度對(duì)漢賦進(jìn)行探究。貢小妹的《漢賦中的建筑美》，從體量美，空間美，形體美和雕飾美四個(gè)方面作以探究。郭滿(mǎn)的《漢賦地名疏證》，側(cè)重對(duì)漢賦中出現(xiàn)的大量的地名，作以整理。還有許多學(xué)者對(duì)漢賦分別從多角度展開(kāi)系統(tǒng)的研究，比如漢賦的語(yǔ)言文字，賦體文分類(lèi)及結(jié)構(gòu)特征等等，此處不再一一列舉。笫三，漢賦與經(jīng)學(xué)的研究。龔克昌先生曾在《學(xué)者論賦》中說(shuō)：“在兩漢時(shí)期，《五經(jīng)》地位極高，成為法定教科書(shū)，朝政指南。因而通經(jīng)的往往可以做官，所以學(xué)經(jīng)的人極多，經(jīng)學(xué)盛極一吋”。從漢武帝為博士置弟了，推

6、廣“天下郡國(guó)皆立學(xué)館”（《漢書(shū)?儒林傳》），到昭帝、宣帝、元帝的增補(bǔ)經(jīng)學(xué)弟子，憑借經(jīng)學(xué)而走進(jìn)仕途、飛黃騰達(dá)成為當(dāng)世之風(fēng)。枚皋、揚(yáng)雄、蔡邕等?大批漢賦家深受這種社會(huì)風(fēng)潮影響，《五經(jīng)》成為兩漢上了必修之課。因此，受社會(huì)大環(huán)境的影響，兩漢吋期的經(jīng)學(xué)發(fā)展對(duì)于漢賦創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于經(jīng)學(xué)與漢賦的關(guān)系研究成果頗豐。二、漢賦與經(jīng)學(xué)關(guān)系研究目前，對(duì)于漢賦與經(jīng)學(xué)淵源關(guān)系的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)取得一定的成果，然比較而言，還顯得和對(duì)薄弱。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展非常迅速,對(duì)漢賦的創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。明代著名文學(xué)家謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書(shū)，以養(yǎng)胸次

7、，又必精于六書(shū)，識(shí)所從來(lái)，自能作用。”清代文宗阮元也認(rèn)為：“綜兩京文賦Z家，莫不洞悉經(jīng)史，鉆研六書(shū)”。劉慧晏在《漢賦與漢代經(jīng)學(xué)》中所說(shuō)的：“從漢武帝到章帝，經(jīng)學(xué)始終主導(dǎo)著漢代人意識(shí)形態(tài)，被封為國(guó)教。辭賦之人都是文人，因此深受經(jīng)學(xué)影響。如董仲舒，班固等人，本身就是名震經(jīng)學(xué)界的經(jīng)學(xué)家。經(jīng)學(xué)中的大一統(tǒng)的觀念，天人感應(yīng)觀念，君權(quán)神授觀念，陰陽(yáng)五行觀念等，作為漢代官方思想，在漢賦中得到了積極傳播和濃重的渲染?！边@幾個(gè)觀念嚴(yán)格來(lái)講，都可以歸屬于《周易》的范疇。許多學(xué)者系統(tǒng)地研究了漢代經(jīng)學(xué)與漢賦Z間關(guān)系。然而，大多數(shù)學(xué)者是把經(jīng)學(xué)當(dāng)做一個(gè)整體的概念，比較籠統(tǒng)的探究了漢

8、賦與經(jīng)學(xué)相輔相成的密切關(guān)系。如劉松來(lái)先綸在《兩漢經(jīng)學(xué)與中國(guó)文學(xué)》中闡述了“漢代賦體文學(xué)流變與經(jīng)