哲學(xué)視域中戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)周易文獻(xiàn)價(jià)值

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1、-哲學(xué)視域中戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》的文獻(xiàn)價(jià)值王新春摘要：上海博物館所藏楚竹書(shū)《周易》見(jiàn)證了數(shù)字式爻題的早已存在，與其他傳本的《周易》爻題一樣，充分蘊(yùn)示了卦所潛涵的繁復(fù)無(wú)盡的變動(dòng)不居之流變情狀及卦與卦間所潛涵的同樣繁復(fù)無(wú)盡的流變互通情狀，由此而充分符示了宇宙人生中兩大類(lèi)勢(shì)力互動(dòng)格局繁復(fù)無(wú)盡的變動(dòng)不居之流變圖景與諸格局間同樣繁復(fù)無(wú)盡的流變互通圖景。楚竹書(shū)《周易》的卦爻畫(huà)已是完全符號(hào)化了的卦爻畫(huà)，但符號(hào)化的卦爻畫(huà)于西周時(shí)期《周易》古經(jīng)成書(shū)時(shí)當(dāng)已存在，這種卦爻畫(huà)乃是易學(xué)成為具有自身特有話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的高度哲學(xué)性的天人之學(xué)的根基。殘存的楚竹書(shū)《周易》卦名后與上爻之辭終了后的奇特符號(hào)標(biāo)識(shí)，昭示了卦與物事的

2、極而必反、覆而相通之理，但尚難解讀出經(jīng)文分篇方面的信息。關(guān)鍵詞：楚竹書(shū)《周易》；爻題；流變互通；奇特符號(hào)標(biāo)識(shí)；覆而相通1994年春，在香港的古玩市場(chǎng)上出現(xiàn)、而后又為上海博物館所購(gòu)藏的一批數(shù)量達(dá)一千余支的戰(zhàn)國(guó)晚期楚竹書(shū)文獻(xiàn)，隨著自2001年11月起由上海古籍出版社以《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（一）、（二）、（三）……之書(shū)名的陸續(xù)推出，繼《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》的整理出版之后，在學(xué)術(shù)界引起了新一輪的強(qiáng)烈轟動(dòng)。其中的《周易》，由于是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的《周易》傳本，自然具有不可低估的文獻(xiàn)價(jià)值。本文謹(jǐn)從哲學(xué)的視域，環(huán)繞爻題、卦畫(huà)以及奇特符號(hào)標(biāo)識(shí)，透過(guò)與其他相關(guān)《周易》傳本的比觀，初步探討一下此一《

3、周易》傳本的文獻(xiàn)價(jià)值。而對(duì)于該傳本的卦名與卦爻辭的探究，學(xué)者著墨較多，本文暫不予以涉及。上海博物館所藏楚竹書(shū)《周易》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)楚竹書(shū)《周易》）“總五十八簡(jiǎn)，涉及三十四卦?xún)?nèi)容，共一千八百零六字，其中合文三、重文八，又二十五個(gè)卦畫(huà)”[1]（第133頁(yè)）。下試析之。一、自以九、六為主體之?dāng)?shù)字式爻題切入探其賾通行本《周易》古經(jīng)六十四卦每卦的諸爻之辭前，皆有“初九”、“初六”、“九二”、“六二”、“九三”、“六三”、“九四”、“六四”、“九五”、“六五”、“上九”、“上六”這種數(shù)字式組合，而在作為純陰、純陽(yáng)的《乾》、《坤》兩卦之末，又有“用九”、“用六”之語(yǔ)。就此，高亨先生首次明確提出“爻題”

4、一名稱(chēng)，而今已為學(xué)界所普遍接受。高先生并稱(chēng)：“《周易》古經(jīng)，初時(shí)殆無(wú)爻題，爻題似晚周人所加?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》凡記筮事，皆云遇某卦之某卦，所謂遇某卦之某卦者，乃筮得本卦而某爻變（陽(yáng)爻變?yōu)殛庁?，或陰爻變?yōu)殛?yáng)爻），因而轉(zhuǎn)為別一卦也。以筮法言之，主要在觀本卦之變爻，然則可云遇某卦某爻，而《左》、《國(guó)》決不云遇某卦某爻，其所以如此，蓋彼時(shí)尚無(wú)爻題也?！盵2]（第13－14頁(yè)）上述爻題，我們名其曰數(shù)字式爻題。對(duì)于此等爻題出現(xiàn)的年代，李鏡池先生另有一說(shuō)。他稱(chēng)：“六十四卦中每一卦畫(huà)都有六行，每一行叫一爻。每一爻沒(méi)有名稱(chēng)說(shuō)起來(lái)也很不便。所以大概到了漢朝人編《易傳》時(shí)，就根據(jù)每一爻的位置、性質(zhì)，安上個(gè)

5、‘初九’、‘六四’之類(lèi)的稱(chēng)呼。”[3]（第6頁(yè)）（《前言》）楚竹書(shū)《周易》面世之前，1973年，湖南省博物館與中國(guó)科學(xué)院考古研究所，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓發(fā)掘出土了因內(nèi)中一塊木牘有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字樣而可斷定入葬于漢文帝十二年（前168年）的帛書(shū)《周易》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)帛書(shū)《周易》）。[4]此一《周易》傳本，六十四卦大致完整保留下來(lái)，每卦諸爻皆有其數(shù)字式爻題。依照自下而上的順序，凡陽(yáng)爻，其爻題各為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡陰爻，其爻題則各為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。[5]例如，《豐》之諸爻自下而上依次是陽(yáng)、

6、陰、陽(yáng)、陽(yáng)、陰、陰，帛《易》中，該卦諸爻的爻題即各為“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。[5]“尚”通“上”.---，是則帛書(shū)《周易》的爻題同于通行本。其后，1977年，安徽省文物工作隊(duì)、阜陽(yáng)地區(qū)博物館與阜陽(yáng)縣文化局，在安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯夏侯灶墓中，發(fā)掘出土了下葬于漢文帝十五年（前165年）的竹簡(jiǎn)《周易》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)漢簡(jiǎn)《周易》）。[6]在這一《周易》傳本中，殘存的爻題，“初九”、“初六”、“九二”、“六二”、“九三”、“六三”、“九四”、“六四”、“九五”、“六五”、“上九”、“上六”皆出現(xiàn)過(guò)，完全與通行本一樣。[7]漢初的這兩個(gè)《周易》傳本的重見(jiàn)天日，

7、有力地表明了，至少在漢初乃至其前，《周易》的數(shù)字式爻題已經(jīng)確立。如果說(shuō)無(wú)論是帛書(shū)《周易》，還是漢簡(jiǎn)《周易》，因其抄寫(xiě)年份十分接近，且皆在西漢初葉，尚難以完全排除漢初儒者增補(bǔ)爻題之可能，所以尚不足以對(duì)李鏡池先生爻題出自編定《易傳》的漢代儒者之手的斷言形成真正沖擊，那么，楚竹書(shū)《周易》傳本的面世，帶有明顯古史辨派疑古過(guò)勇偏失的李先生的觀點(diǎn)，即不攻自破了。楚竹書(shū)《周易》諸卦的爻題例采數(shù)字式，依照自下而上的順序，凡陽(yáng)爻，各為“初九”、“九二”、“九晶”、“九四”、