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1、真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文 這里要講的是真理的本質(zhì)。真理的本質(zhì)問題并不關(guān)心真理是否向來是一種實際生活經(jīng)驗的真理呢，
2、還是一種經(jīng)濟運算的真理，是一種技術(shù)考慮的真理呢，還是政治睿智的真理，特別地，是一種科學(xué)研究的真理呢，還是一種藝術(shù)造型的真理，甚或，是一種深入沉思的真理呢，還是一種宗教信仰的真理。這種本質(zhì)之問撇開所有這一切，而觀入那唯一的東西，觀入那種標(biāo)識出任何一般“真理”之為真理的東西?！ ∪粍t憑著這個本質(zhì)之問，我們難道沒有遁入那窒息一切思想的普遍性之空洞中去么？此種追問的浮夸性難道不是彰明了所有哲學(xué)的無根么？而一種有根的、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的思想，必須首先并且開門見山地堅決要求去建立那種在今天給予我們以尺度和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實真理，以防止意見和評判的混淆。面對現(xiàn)實的需要，這個無視于一
3、切現(xiàn)實的關(guān)于真理之本質(zhì)的問題又有何用呢？這種本質(zhì)之問難道不是我們所能問的最不著邊際、最干巴巴的問題么？ 無人能逃避上述顧慮的明顯的確鑿性。無人能輕易忽視這一顧慮的逼人的嚴(yán)肅性。但誰在這一顧慮中說話呢？是“健全的”人類理智。它固執(zhí)于顯而易見的利益需求而竭力反對關(guān)于存在者之本質(zhì)的知識，即長期以來被稱為“哲學(xué)”的那種根本知識?！ ∑胀ǖ娜祟惱碇亲杂衅浔厝恍?；它以其特有的武器來維護它的權(quán)利。這就是訴諸于它的要求和思慮的“不言自明性”。而哲學(xué)從來就不能駁倒普通理智，因為后者對于哲學(xué)的語言置若罔聞。哲學(xué)甚至不能奢望去駁倒普通理智，因為后者對于那種被哲學(xué)置于本質(zhì)洞
4、察面前的東西熟視無睹?！ ≡僬?，只消我們以為自己對那些生活經(jīng)驗、行為、研究、造型和信仰的林林總總的“真理”感到確信，則我們本身就還持留在普通理智的明白可解性中。我們自己就助長了那種以“不言自明性”反對任何置疑要求的拒斥態(tài)度。 因此，即便我們必得追問真理，我們也需要回答這樣一個問題：我們今天立身于何處？我們要知道我們今天的情形如何。我們要尋求那個應(yīng)當(dāng)在人的歷史中并且為這種歷史而為人設(shè)立起來的目標(biāo)。我們要現(xiàn)實的“真理”?？梢姡€是真理！ 但在尋求現(xiàn)實的“真理”之際，我們當(dāng)也已經(jīng)知道真理究竟意味著什么?；蛘撸覀冎皇恰皯{感受”并且“大體上”知道真理？不過
5、，這種約莫含糊的“知道”和對之漠不關(guān)心的態(tài)度，難道不是比那種對真理之本質(zhì)的純粹無知更加蒼白么？ 一、流俗的真理概念 人們通常所理解的真理究竟是什么呢？“真理”，這是一個崇高的、同時卻已經(jīng)被用濫了的、幾近晦暗不明的字眼，它意指那個使真實成其為真實的東西。什么是真實呢？例如，我們說：“我們一起完成這項任務(wù)，是真實的快樂”。我們意思是說：這是一種純粹的、現(xiàn)實的快樂。真實就是現(xiàn)實。據(jù)此，我們也談?wù)摬煌诩俳鸬恼娼稹＜俳鹌鋵嵅⒎撬砻嫔峡雌饋淼哪菢?。它只是一種“假象”，因而是非現(xiàn)實的。非現(xiàn)實被看作現(xiàn)實的反面。但假金其實也是某個現(xiàn)實的東西。因此，我們更明白地說
6、：現(xiàn)實的金是真正的金。但兩者又都是“現(xiàn)實的”，真正的金并不亞于流通的非真正的金?？梢?，真金之真實并不能由它的現(xiàn)實性來保證。于是，我們又要重提這樣一個問題：這里何謂真正的和真實的？真正的金是那種現(xiàn)實的東西，其現(xiàn)實性符合于我們“本來”就事先并且總是以金所意指的東西。相反地，當(dāng)我們以為是假金時，我們就說：“這是某種不相符的東西”。而對于“適得其所”的東西，我們就說：這是名符其實的。事情是相符的?！ ∪欢?，我們不僅把現(xiàn)實的快樂、真正的金和所有此類存在者稱為真實的，而且首先也把我們關(guān)于存在者的陳述稱為真實的或者虛假的，而存在者本身按其方式可以是真正的或者非真正的
7、，在其現(xiàn)實性中可以是這樣或者那樣。當(dāng)一個陳述所指所說與它所陳述的事情相符合時，該陳述便是真實的。甚至在這里，我們也說：這是名符其實的。但現(xiàn)在相符的不是事情，而是命題?！ ≌鎸嵉臇|西，無論是真實的事情還是真實的命題，就是相符、一致的東西。在這里，真實和真理就意味著符合，而且是雙重意義上的符合：一方面是事情與關(guān)于事情的先行意謂的符合；另一方面則是陳述的意思與事情的符合。 傳統(tǒng)的真理定義表明了符合的這一雙重特性：veritasestadaequatioreietintellectus。這個定義的意思可以是：真理是物對知的適合。但它也可以表示：真理是知對物的
8、適合。誠然，人們往往喜歡把上述本質(zhì)界定僅僅表達為如下公式：veritasestadaequat
