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1、真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文真理的本質(zhì)研究論文 這里要講的是真理的本質(zhì)。真理的本質(zhì)問(wèn)題并不關(guān)心真理是否向來(lái)是一種實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的真理呢,
2、還是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算的真理,是一種技術(shù)考慮的真理呢,還是政治睿智的真理,特別地,是一種科學(xué)研究的真理呢,還是一種藝術(shù)造型的真理,甚或,是一種深入沉思的真理呢,還是一種宗教信仰的真理。這種本質(zhì)之問(wèn)撇開(kāi)所有這一切,而觀入那唯一的東西,觀入那種標(biāo)識(shí)出任何一般“真理”之為真理的東西?! ∪粍t憑著這個(gè)本質(zhì)之問(wèn),我們難道沒(méi)有遁入那窒息一切思想的普遍性之空洞中去么?此種追問(wèn)的浮夸性難道不是彰明了所有哲學(xué)的無(wú)根么?而一種有根的、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的思想,必須首先并且開(kāi)門見(jiàn)山地堅(jiān)決要求去建立那種在今天給予我們以尺度和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)真理,以防止意見(jiàn)和評(píng)判的混淆。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要,這個(gè)無(wú)視于一
3、切現(xiàn)實(shí)的關(guān)于真理之本質(zhì)的問(wèn)題又有何用呢?這種本質(zhì)之問(wèn)難道不是我們所能問(wèn)的最不著邊際、最干巴巴的問(wèn)題么? 無(wú)人能逃避上述顧慮的明顯的確鑿性。無(wú)人能輕易忽視這一顧慮的逼人的嚴(yán)肅性。但誰(shuí)在這一顧慮中說(shuō)話呢?是“健全的”人類理智。它固執(zhí)于顯而易見(jiàn)的利益需求而竭力反對(duì)關(guān)于存在者之本質(zhì)的知識(shí),即長(zhǎng)期以來(lái)被稱為“哲學(xué)”的那種根本知識(shí)?! ∑胀ǖ娜祟惱碇亲杂衅浔厝恍?;它以其特有的武器來(lái)維護(hù)它的權(quán)利。這就是訴諸于它的要求和思慮的“不言自明性”。而哲學(xué)從來(lái)就不能駁倒普通理智,因?yàn)楹笳邔?duì)于哲學(xué)的語(yǔ)言置若罔聞。哲學(xué)甚至不能奢望去駁倒普通理智,因?yàn)楹笳邔?duì)于那種被哲學(xué)置于本質(zhì)洞
4、察面前的東西熟視無(wú)睹?! ≡僬?,只消我們以為自己對(duì)那些生活經(jīng)驗(yàn)、行為、研究、造型和信仰的林林總總的“真理”感到確信,則我們本身就還持留在普通理智的明白可解性中。我們自己就助長(zhǎng)了那種以“不言自明性”反對(duì)任何置疑要求的拒斥態(tài)度?! ∫虼耍幢阄覀儽氐米穯?wèn)真理,我們也需要回答這樣一個(gè)問(wèn)題:我們今天立身于何處?我們要知道我們今天的情形如何。我們要尋求那個(gè)應(yīng)當(dāng)在人的歷史中并且為這種歷史而為人設(shè)立起來(lái)的目標(biāo)。我們要現(xiàn)實(shí)的“真理”。可見(jiàn),還是真理! 但在尋求現(xiàn)實(shí)的“真理”之際,我們當(dāng)也已經(jīng)知道真理究竟意味著什么?;蛘?,我們只是“憑感受”并且“大體上”知道真理?不過(guò)
5、,這種約莫含糊的“知道”和對(duì)之漠不關(guān)心的態(tài)度,難道不是比那種對(duì)真理之本質(zhì)的純粹無(wú)知更加蒼白么? 一、流俗的真理概念 人們通常所理解的真理究竟是什么呢?“真理”,這是一個(gè)崇高的、同時(shí)卻已經(jīng)被用濫了的、幾近晦暗不明的字眼,它意指那個(gè)使真實(shí)成其為真實(shí)的東西。什么是真實(shí)呢?例如,我們說(shuō):“我們一起完成這項(xiàng)任務(wù),是真實(shí)的快樂(lè)”。我們意思是說(shuō):這是一種純粹的、現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)。真實(shí)就是現(xiàn)實(shí)。據(jù)此,我們也談?wù)摬煌诩俳鸬恼娼?。假金其?shí)并非它表面上看起來(lái)的那樣。它只是一種“假象”,因而是非現(xiàn)實(shí)的。非現(xiàn)實(shí)被看作現(xiàn)實(shí)的反面。但假金其實(shí)也是某個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西。因此,我們更明白地說(shuō)
6、:現(xiàn)實(shí)的金是真正的金。但兩者又都是“現(xiàn)實(shí)的”,真正的金并不亞于流通的非真正的金??梢?jiàn),真金之真實(shí)并不能由它的現(xiàn)實(shí)性來(lái)保證。于是,我們又要重提這樣一個(gè)問(wèn)題:這里何謂真正的和真實(shí)的?真正的金是那種現(xiàn)實(shí)的東西,其現(xiàn)實(shí)性符合于我們“本來(lái)”就事先并且總是以金所意指的東西。相反地,當(dāng)我們以為是假金時(shí),我們就說(shuō):“這是某種不相符的東西”。而對(duì)于“適得其所”的東西,我們就說(shuō):這是名符其實(shí)的。事情是相符的?! ∪欢?,我們不僅把現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)、真正的金和所有此類存在者稱為真實(shí)的,而且首先也把我們關(guān)于存在者的陳述稱為真實(shí)的或者虛假的,而存在者本身按其方式可以是真正的或者非真正的
7、,在其現(xiàn)實(shí)性中可以是這樣或者那樣。當(dāng)一個(gè)陳述所指所說(shuō)與它所陳述的事情相符合時(shí),該陳述便是真實(shí)的。甚至在這里,我們也說(shuō):這是名符其實(shí)的。但現(xiàn)在相符的不是事情,而是命題?! ≌鎸?shí)的東西,無(wú)論是真實(shí)的事情還是真實(shí)的命題,就是相符、一致的東西。在這里,真實(shí)和真理就意味著符合,而且是雙重意義上的符合:一方面是事情與關(guān)于事情的先行意謂的符合;另一方面則是陳述的意思與事情的符合?! 鹘y(tǒng)的真理定義表明了符合的這一雙重特性:veritasestadaequatioreietintellectus。這個(gè)定義的意思可以是:真理是物對(duì)知的適合。但它也可以表示:真理是知對(duì)物的
8、適合。誠(chéng)然,人們往往喜歡把上述本質(zhì)界定僅僅表達(dá)為如下公式:veritasestadaequat