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《安徽省宣城市三校高二上學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史---精校解析Word版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、www.ks5u.com三校高二年級(jí)第一學(xué)期期中考試歷史試題分值：100分時(shí)間：100分鐘一、選擇題（本大題共25小題，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，每小題2分，共50分）1.戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是A.克己復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能【答案】B【解析】試題分析：“克己復(fù)禮”是春秋晚期孔子的思想主張，體現(xiàn)儒家的思想；“民貴君輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想主張，屬于早期的民本思想；“選賢舉能”是墨家的思想主張，ACD項(xiàng)均沒(méi)有體現(xiàn)融合的傾向，故排除?！岸Y法兼用”是戰(zhàn)國(guó)晚期荀子的思想主張，荀子廣泛吸收各家思想的精華，“禮法兼用”體現(xiàn)了
2、儒家思想與法家思想的融合，故答案為B。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·儒家代表人物及思想2.西漢武帝元朔五年（前124年）開(kāi)始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士和弟子員大有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年）時(shí)，太學(xué)生員已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的主要原因是A.中央集權(quán)制度得到加強(qiáng)B.政府罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)C.儒家思想得到廣泛傳播D.儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步【答案】B【解析】注意題干中的時(shí)間是西漢武帝及之后的史實(shí)，漢武帝采納了董仲舒的新儒學(xué)思想，儒學(xué)從此確立在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的主流地位，為了通過(guò)思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，統(tǒng)治者興辦
3、太學(xué)，故選B。題干沒(méi)有提到中央與地方的關(guān)系，故A與題意不符；C是題干材料所反映的結(jié)果而不是原因，故排除C；題干所述的材料是D的表現(xiàn)而不是原因，故排除D。點(diǎn)睛：漢武帝時(shí)期，中央設(shè)立太學(xué)，它是官辦最高學(xué)府，是儒學(xué)官方化的制度化的標(biāo)志。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，從而使得儒家思想得到廣泛傳播。-17-3.儒學(xué)在與佛教、道教的斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)自身的弱點(diǎn)——對(duì)宇宙本體缺乏系統(tǒng)思考，缺乏思辨色彩，所以有人引佛入儒、引道入儒，儒、佛、道三教合一，產(chǎn)生理學(xué)（新儒學(xué)）。由此可知理學(xué)A.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡忍耐順從B.堅(jiān)信因果輪回，重視氣節(jié)品格C.崇尚積極入世，提倡為政以德D.重視哲學(xué)思辨，思考
4、宇宙自然【答案】D【解析】“對(duì)宇宙本體缺乏系統(tǒng)思考，缺乏思辨色彩”是儒學(xué)自身的弱點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，才引佛入儒、引道入儒，所以說(shuō)明理學(xué)重視哲學(xué)思辨及對(duì)宇宙系統(tǒng)思考，故選D；AB與題意無(wú)關(guān)，故排除；C中的“積極入世”是宋明理學(xué)能反映的，但是題干沒(méi)有體現(xiàn)，故排除。4.理是萬(wàn)物的起源，萬(wàn)物“之所以然”，必有一個(gè)“理”。朱熹認(rèn)為獲得“理”的方式是A.格物致知B.反省內(nèi)心C.知行合一D.“致良知”【答案】A【解析】程朱理學(xué)認(rèn)為獲得理的途徑和方法就是格物致知，陸王心學(xué)的認(rèn)為獲得理的方式和途徑則是反省內(nèi)心或者致良知，故排除BD而選A；知行合一是心學(xué)的理想目標(biāo)，故C與題意不符。點(diǎn)睛：心
5、學(xué)和理學(xué)都是宋代儒學(xué)的新發(fā)展，二者有共性，也有不同，心學(xué)是理學(xué)的繼承與發(fā)展。二者都屬于唯心主義，但是一般認(rèn)為理學(xué)是客觀唯心主義，心學(xué)則是主觀唯心主義；二者都主張實(shí)現(xiàn)理，但是理學(xué)主張格物致知，而心學(xué)則主張致良知或者本心體悟。關(guān)于理學(xué)和心學(xué)，掌握這些就可以解決大部分問(wèn)題。5.蒙古統(tǒng)治者于1233年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公，謚杜甫為文貞。這些事實(shí)反映了A.蒙元統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇B.蒙元時(shí)期理學(xué)已成為官方哲學(xué)C.朱子學(xué)說(shuō)被元朝政府奉為正
6、統(tǒng)-17-D.民族融合在蒙元時(shí)期達(dá)到高潮【答案】A【解析】“讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文”、“諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典”和元朝對(duì)孔子、屈原、柳宗元及杜甫等人的加封，都可以體現(xiàn)元朝統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)和儒家代表人物的推崇與尊重，故選A；BCD與題意不符，故排除。6.“天子之尊，非天帝大神也，皆人也?！迸c這一主張最相近的古代思想家是A.孟子B.董仲舒C.李贄D.黃宗羲【答案】D【解析】“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”是說(shuō)天子并沒(méi)有和天帝大神一樣神秘和高高在上，其實(shí)也和一般人一樣，這種主張和黃宗羲的“反對(duì)君主專制”“君民平等”有一致之處，故選D；孟子和董仲舒都肯定天子的地位尊
7、貴或神秘，都是高高在上的，故排除AB；李贄主要是批判孔子和儒家學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有提到對(duì)君主的態(tài)度，故與題意無(wú)關(guān)，排除C。7.“正心誠(chéng)意”、“物欲橫流”、“天理良心”等詞，成為古代社會(huì)的流行語(yǔ)，幾乎人人皆知。這些詞語(yǔ)的出現(xiàn)主要受到哪位思想家的影響A.孔子B.董仲舒C.王陽(yáng)明D.李贄【答案】C【解析】“正心誠(chéng)意”、“物欲橫流”、“天理良心”等詞是主張人要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不要只追求物質(zhì)利益和享樂(lè)，要做到有良知、誠(chéng)心敬意，要有高尚的品格，這與心學(xué)家王陽(yáng)明的主張一致，故選C；AB與題意不符，D與題意相反，故排除ABD。8.中國(guó)古代儒家思想經(jīng)過(guò)不斷改造創(chuàng)新，成為封建社會(huì)的主流
