“特殊”的美感——新實(shí)踐美學(xué)視域下美感地研究

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1、博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERTATl0N內(nèi)容摘要美感是美學(xué)研究的核心問題之一，西方美學(xué)很早就開始了對這種特殊情感的探索。特別是自19世紀(jì)60年代心理學(xué)美學(xué)興起之后，美學(xué)家對美感的探討就更為深入，認(rèn)識也更為深刻了。心理學(xué)美學(xué)的一個重要特點(diǎn)是運(yùn)用自然科學(xué)的手段，通過精確的度量、統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)，試圖對審美活動作出較為精確的描繪，并進(jìn)而解答美感是如何產(chǎn)生的。這種方法綿延了一百多年，雖然取得了比較明顯的成果，但是，對美感之謎的解答仍然不能令人滿意。新中國美學(xué)是從討論美和美感的本質(zhì)及其關(guān)系開始的，經(jīng)過20世紀(jì)50一60年代的美學(xué)大討論、80年代的美學(xué)

2、熱、90年代中后期至現(xiàn)在的美學(xué)論爭(主要是實(shí)踐美學(xué)和“后實(shí)踐美學(xué)”之爭)，產(chǎn)生了一個堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀、并與時俱進(jìn)的美學(xué)流派——新實(shí)踐美學(xué)。新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，美和美感是同時產(chǎn)生于實(shí)踐過程中的，美是審美客體“特殊”的一種存在方式，美感是在審美關(guān)系中審美主體對審美客體的“特殊”體驗(yàn)和把握過程中的一種情感體驗(yàn)，美感產(chǎn)生于實(shí)踐—創(chuàng)造一自由的價(jià)值生成中。按新實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)，美感表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量對象化或者自由顯現(xiàn)之后主體對它的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評價(jià)，以及由此在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、快感、幸福感、和諧感和自由感。美感的特征表現(xiàn)為：生成的直覺性、過程

3、的情感愉悅性、結(jié)果的情感陶醉性。從表面層次看，美感是源于審美主體對審美客體的“特殊”的體驗(yàn)和把握。所謂“特殊”，從哲學(xué)意義上說，“特殊”是指一個事物區(qū)別于其它事物的明顯特征或標(biāo)志。從美學(xué)意義上說，“特殊”首先是指不同的審美對象以具體特殊的形態(tài)存在——或是動態(tài)的主觀體驗(yàn)、生命的模式、感知、情緒、情感，或者是特殊的聲音，或者是特殊的形狀，或者是特殊的色彩，甚至是特殊的運(yùn)動態(tài)勢等等，這些特殊的情緒、聲、光、色、形或運(yùn)動態(tài)勢都能夠以獨(dú)特的形態(tài)喚起審美主體的審美體驗(yàn)。其次，“特殊”還指由人創(chuàng)造并能使人產(chǎn)生美感的一種能夠直觀感受到的事物的獨(dú)特表現(xiàn)?！疤厥狻睂?/p>

4、美感的意義表現(xiàn)在兩個方面：從對“欣賞型”的審美主體的美感產(chǎn)生的意義看，起著“震驚”的作用；從對“創(chuàng)造型”的審美主體的影響意義看，起著“引導(dǎo)”的作用。對“特殊”的重視，是西方美學(xué)的傳統(tǒng)之一，古希臘羅馬時期，視“形式”的“特殊”為美感之源；文藝復(fù)興時期，視“規(guī)則”的“特殊”為美感之源；啟蒙主義時期，視“理性”的“特殊”為美感之源；與啟蒙主義同時興起的英國經(jīng)驗(yàn)主義，則視“經(jīng)驗(yàn)”的“特殊”為美感之源：德國古典主義美學(xué)時期，視“先驗(yàn)理性”或“理念”的“特殊”為美感之源。因此，從“特殊”與美感的關(guān)系探討其形態(tài)及其根源是有理論淵源和學(xué)理依據(jù)的。“特殊”向“美感

5、”的轉(zhuǎn)化需要三個條件：一是一般客體本身蘊(yùn)含著審美潛能：二是一般主體本身具有審美潛力；三是主體和客體之間要建構(gòu)起審美關(guān)系。審美潛能的發(fā)揮、審美潛力的挖掘、審美關(guān)系的建構(gòu)都離不開人的實(shí)踐活動的開展和拓展。博士學(xué)位論文DOCTOI認(rèn)LDISSERTATION審美的主要對象——自然美、藝術(shù)美和社會美分別以其“特殊”的形態(tài)影響美感的生成。自然關(guān)是自然現(xiàn)象或臼然事物之美；自然美的美感之源一方面在于自然美形象的獨(dú)特性，一方面在于人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與自然形成的和諧關(guān)系。藝術(shù)美是藝術(shù)家對社會生活進(jìn)行集中、概括、加工、提煉所創(chuàng)造出來的美；藝術(shù)美的美感之源在于藝術(shù)創(chuàng)新給

6、欣賞者帶來的感動和震撼。社會美是指社會現(xiàn)象和社會事物的美；社會美的美感之源一方面在于人和社會關(guān)系以及“真”和“善”結(jié)合之和諧，一方面在于它是人的自由天性的獨(dú)特表現(xiàn)形式。實(shí)踐是“特殊”得以形成的根基，也是美感得以產(chǎn)生之根本。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語實(shí)踐是實(shí)踐的三種不同形式，它們分別是審美主體實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)自由、精神生產(chǎn)自由和話語實(shí)踐自由的手段。自由實(shí)現(xiàn)的過程，也是美和美感生成的過程。實(shí)踐還是審美主體的“特殊”能力和審美客體“特殊”形態(tài)形成的基礎(chǔ)。從審美主體的“特殊”能力形成的情況看，一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐促使了整個人類審美能力的形成；另一方面，藝術(shù)實(shí)

7、踐促進(jìn)了審美主體個人審美能力的形成和發(fā)展。從審美客體的“特殊”形態(tài)的形成看，勞動實(shí)踐是審美客體生成的前提條件，也是審美客體不斷豐富的手段，還是人類從必然王國進(jìn)入自由王國實(shí)現(xiàn)自由，進(jìn)而進(jìn)入審美世界的必然手段。所以，本文認(rèn)為，從表面層次看，“特殊”是美和美感得以生成的中介和前提：審美關(guān)系的建構(gòu)則是美和美感產(chǎn)生的條件：從深層次看，“特殊”源于實(shí)踐—創(chuàng)造一自由。沒有實(shí)踐，人類就不可能生存和發(fā)展；沒有創(chuàng)造，人就無法把自己的本質(zhì)力量對象化到對象中去，也不能在“特殊”的對象中觀照自己；沒有自由，人就無法超越物質(zhì)的、功利的束縛，就不能進(jìn)行審美活動，因此，美感的根

8、源在于實(shí)踐，“特殊”在美和美感生成的途中，主要是起到一種中介的作用。II關(guān)鍵詞：美感：特殊；實(shí)踐一創(chuàng)造一自由；審美主體；審美客體；審美關(guān)