美學(xué)與美感的概述

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1、美學(xué)的態(tài)度和觀點：針對美學(xué)本身的一些理論思索張治篤提要：課上老師常問一個問題：“什么是美學(xué)？”我認為，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問。也是一門科學(xué)。它既不同于一般的藝術(shù)，也不單純?nèi)粘５拿阑顒?。關(guān)鍵字：美學(xué)歷史科學(xué)價值美學(xué)構(gòu)想審美態(tài)度緒論：常說化學(xué)生物能增長見識和拓寬視野，文學(xué)藝術(shù)能提高修養(yǎng)和陶冶情操，物理數(shù)學(xué)能緊密邏輯和增加實踐。那么，美學(xué)作為一門學(xué)問，又有怎么樣的科學(xué)價值和實用價值呢？它在我們生活中有著什么樣的地位與幫助？本論：一、美學(xué)的歷史欲了解美學(xué)，先要觀其歷史。美學(xué)這門科學(xué)的淵源，最早可以追溯到古代奴隸制社會。古代思想家對于美與藝術(shù)問題的

2、哲學(xué)上的探討，對于藝術(shù)實踐經(jīng)驗的研究、總結(jié)，可以看作是美學(xué)理論的萌芽和起點。美學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，則是近代的產(chǎn)物。在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)和科學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，美學(xué)在德國古典哲學(xué)中作為一個特殊部問開始確立起來。鮑姆加登在1750年第一次用“美學(xué)”(Asthetik)這個術(shù)語(其含義是研究感覺和感情的理論),并把美學(xué)看作哲學(xué)體系的一個組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學(xué)以更進一步的系統(tǒng)的理論形態(tài)，使之在他們的哲學(xué)體系中占有重要地位。十九世紀(jì)一些資產(chǎn)階級美學(xué)家在實證主義精神的支配下，力圖使美學(xué)擺脫哲學(xué)而成為所謂“經(jīng)驗的科學(xué)”o當(dāng)然，以所謂“經(jīng)驗的科學(xué)”

3、自命的實證美學(xué)，并沒有、也不可能脫離哲學(xué)的支配，但美學(xué)在這一時期是更加廣泛地和獨立地發(fā)展To馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，給美學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論，改變了美學(xué)研究的面貌。馬克思主義的經(jīng)典作家們也提出了許多重要的原則性的美學(xué)觀點，然而他們沒有來得及使之系統(tǒng)化。因此，建立科學(xué)的馬克思主義美學(xué)體系仍是一個有待努力完成的任務(wù)。應(yīng)該說，運用馬克思主義觀點來研究美學(xué)，至今還處于探索階段。二、美學(xué)的特征美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是研究美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。而美感人對客觀事物的外在美或內(nèi)在美

4、的特征的一種情感體驗。它是由具有一定審美觀點的人對外在客觀存在事物的美的特征進行評價時產(chǎn)生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。美感體驗有兩個鮮明的特點：1、對審美對象感性面貌特點、如線條、顏色、音韻、諧調(diào)、鮮艷、勻稱等的感知，是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)。2、對美的對象的感知和力量。美感是人對審美對象的一種主觀態(tài)度，是審美對象是否滿足主體需要的關(guān)系的反映。審美就是對美與丑進行鑒賞，只有通過認識、評價、鑒賞活動，才可能產(chǎn)生美感。由于每個人的審美需要、觀點、標(biāo)準(zhǔn)、能力和文化背景的不同，因而對同一對象的美感體驗也不相同，不僅對美與丑的評價鑒賞能引起人的美感，而且對善惡

5、的評估也會影響人的審美感受與體驗。三、美與美感什么是美？尼采的理解，除“外觀的幻覺”說和“生命力的豐盈在對象上的投射”說之外，還有以下幾點什得注意的提法：第一、美是強烈欲求之所系。尼采認為，自康德以來，一切美學(xué)理論都被“無利害關(guān)系”這個概念敗壞了。他厭惡所謂“無欲的靜觀”，而主張：“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛和死，使意象不只保持為意象的地方。愛和死：永遠一致。求愛的意志：這也就是甘愿赴死?！钡诙?、美是強力的形象顯現(xiàn)?！爱?dāng)強力變得仁慈并下降為可見之時，我稱這樣的下降為美?！蹦岵蓪γ栏行睦碇饕幸韵聨追N分析：第一，聯(lián)想說。美的判斷“賦

6、予那個少許發(fā)它的對象以一種魔力，這種魔力是以各個美的判斷之間的聯(lián)想為條件的，卻與那個對象的本質(zhì)完全無關(guān)?！卑岩粋€對象感受為美的，是因為這個對象激活了主體無意識中對以往種種美好體驗的回憶，所有這些體驗相互少激勵，集結(jié)在這個對象周圍了。所以，美感是以無意識聯(lián)想為基礎(chǔ)的一種錯覺。第二，動物性快感混合說。我們身上存在著性部動、醉、殘酷等動物性快感狀態(tài)，當(dāng)一個對象少許起這些快感狀態(tài)所寓區(qū)域的興奮之時，“動物性的快感和欲望的這些極其精妙的細微差別的混合就是審美狀態(tài)?！钡谌?，同感說。在遠古時代，人受恐懼的訓(xùn)練，在一切陌生者身上看到危險，于是學(xué)會了在心中迅速領(lǐng)司和模

7、仿對主感情的本領(lǐng)，即學(xué)會了同感。人甚至把這種看法從人、動物推廣到了自然事物，以為一切運動和線條都蘊含著意圖。由恐懼而練習(xí)同感，由同感而產(chǎn)生了各種類型的美感，包括對自然的美感。此說相當(dāng)于移情說，不過尼采指出了移情起源于原始人的恐懼。第四，距離說。美感有賴于一定的空間或時間距離。四、由美感而產(chǎn)生的美學(xué)構(gòu)想有位哲人說過，當(dāng)人們異口同聲地稱贊某個對象很“美”時，他們說的可能完全不是一回事。每個人的心理感受都有其獨特的個人特征，而且同一個人的心理感受，也總是處于不間斷的變化過程之中。更何況人們在審美活動中所用以判斷對象的價值標(biāo)準(zhǔn)不同，面對同一對象時會產(chǎn)生不同的

8、感受，并不值得大驚小怪。但是，如果我們將這個問題放到更廣闊的背景下加以考察，將它放到整個審美發(fā)展史中加以考察