莊子人間世全文

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1、《莊子·人間世》析義張文江解題：全文可分為前后兩大部分，前一部分至“可不懼邪”，以下為后一部分。前一部分假托三個故事：孔子在顏回打算出仕衛(wèi)國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛(wèi)太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應(yīng)付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。歸結(jié)到一點仍舊是“無己”。第二部分著力表達“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來比喻說明，最后一句“人皆知

2、有用之用，而莫知無用之用”，便是整個第二部分的結(jié)語。前后兩部分是互補的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點，“無用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)。“無用”之用決定了莊子“虛無”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。此篇言人與人，乃處世之法。間為人之空，世為人之時，《說文》：“三十年為一世。”人間世，乃此時此地一代人之存在，有其不得不面對的問題。本篇之義，于此既有解，亦無解，而其解即在無解之中。郭象云：“與人群者，不得離人。然人間之變故，世世異宜。唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也”（《文選·秋興

3、賦》注引司馬彪略同）?？杀容^古希臘城邦（polis）之學(xué)。張遠(yuǎn)山先生讀“間”為動詞，謂此篇顯示莊子的間世主義，亦為妙解?！伴g世”者，出入無疾也。顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量。乎澤若蕉，民其無如矣。“顏回見仲尼，請行。”以行動開場。“奚之？”問方向?！稗蔀檠?？”問目的?！盎芈勑l(wèi)君，其年壯，其行獨?！毙l(wèi)君年富力強，而行為偏執(zhí)，“獨”謂一條道走到黑或鉆入牛角尖，《經(jīng)典釋文》引崔云：“自專也”，所謂“獨頭”、“獨夫”。“輕用其國”，“輕用民死”，猶如秦始皇

4、修長城，又如中國文化大革命。“不見其過”，謂一意孤行，且已斷絕反饋之路?！八勒咭試俊?，有大量的人死亡，也不以為意。此處以“國”為量詞，可能和重視“國”而輕視“人”有關(guān)，當(dāng)注意其不相稱。死了那么多人，還成其為國嗎？“乎澤若蕉”，諸家注釋不同，大意謂水深火熱。乎，幾乎；澤，藪澤；若，比；蕉，草芥。郭象注：“舉國而輸之死地，不可稱數(shù)，視之如草芥也?！背尚⑹瑁骸翱v恣一身，不恤百姓，視于國民，如藪澤之中草芥者也?！薄懊衿錈o如矣”，老百姓一點辦法都沒有。反映、勸諫不聽，抗議、造反又不敵（獨裁者必然強力控制軍隊、警察乃至輿論工具），只能在煎熬中等待，然而又不見出頭

5、之日。無如，無可如何。又如，往，適。無如，不知所措，沒有方向。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國有瘳乎！”17“治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾?！贝思捶蜃铀鶄髦艑W(xué)，也是中國大乘思想之根。印度佛教之傳分為三路，唯大乘入中華，達磨所謂“赤縣神州有大乘氣象”（《五燈會元》卷一菩提達磨章次），非偶然也。近代馬克思主義入中國，得到中國知識階層的呼應(yīng)，其“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”口號，也和傳統(tǒng)的救世思想相應(yīng)。“治國”之理想，參考《論語·學(xué)而》：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”“愿以所聞思其則”

6、，平常聽老師的講話，東一句，西一句，似乎摸不著邊際，但是總結(jié)下來原則不就是那么幾條嗎？應(yīng)該付諸行動了。“愿以所聞思其則”，見顏回之學(xué)業(yè)有進，但也很危險，因為可能割裂“所聞”和“則”的關(guān)系。于“所聞”或執(zhí)用，于“則”或執(zhí)體，且溝通其間的“思”極深，即使孔門高弟，亦未必能明也。儒家學(xué)說能總結(jié)成“仁義道德”嗎？道家學(xué)說能總結(jié)成“無為無不為”嗎？“庶幾其國有瘳乎！”這是古來中國知識分子的抱負(fù)，《能改齋漫錄》卷十三引范仲淹謂“不為良相，則為良醫(yī)”。參考龔自珍《己亥雜詩》四十四：“何敢自矜醫(yī)國手，藥方只販古時丹?！敝倌嵩唬骸拔舸潭?。夫道不欲雜，雜則多，多則

7、擾，擾則憂，憂而不救?！邦伝卣埿小笔遣┦慨厴I(yè)，請發(fā)證書。仲尼“若殆往而刑耳”（你大概去找死吧?。﹦t當(dāng)頭棒喝，由此開始博士后教育?！拔?，開口一笑，溫和之象。開場的戲劇性緊張，于此乃達成化解，且引導(dǎo)其情緒漸漸落地。刑，殺戮?！胺虻啦挥s”，你的想法太多了。道可道，所謂導(dǎo)也，馭繁于簡，在行動中調(diào)整?！半s則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！贝艘嚅L期磨煉之所得，于此一口叫破。“擾”和“憂”是同根字，擾則憂矣。古之至人，先存諸己而后諸存人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行?！薄跋却嬷T己而后諸存人”，可以有兩層意思。一層是常用的意思，也就是今天常說的“責(zé)人寬，律己嚴(yán)

8、”。一層是隱含的意思，那就是“存諸己”而后“存諸人”，未能“存諸人”就沒有“存諸