解讀古人蛇熊崇拜背后的寓意

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1、解讀古人蛇熊崇拜背后的寓意??解讀古人蛇熊崇拜背后的寓意??葉舒憲不是在做“自說自話”似的論證，而是站在前人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步探索和開掘。他把探索的觸角探伸到歷史學(xué)界和考古學(xué)界的深處中去，在眾多頭緒紛繁的中原和戎狄的文化歷史關(guān)系史中去探索新的可能，而這種探索不是多種觀點(diǎn)的選擇和理論論述，而是從實(shí)物圖像上呈現(xiàn)和證明各區(qū)域文化的源流關(guān)系，因?yàn)椋瑢?shí)物圖像不只是簡(jiǎn)單的圖像，而是最重要的文化符號(hào)，是民族精神的物化形式，因而圖像所代表的是一種文化傳統(tǒng)、一種精神系統(tǒng)、一種思維方式，一種思想形式，而找到了實(shí)物圖像即文化符號(hào)的聯(lián)系就

2、在某種程度上找到了文化、精神、思維、思想的聯(lián)系。正是靠著實(shí)物圖像的比較和證明，葉舒憲才恢復(fù)了被歷史遮蔽、遺忘和扭曲了的中華祖先神話的原貌。先祖之所以崇拜熊，這是因?yàn)樾艿亩叽撼龅牧?xí)性。正是根據(jù)這種來自對(duì)熊圖騰更廣大譜系的原型意義的把握，葉舒憲重新破譯了第一重證據(jù)即古文獻(xiàn)和古神話的意義?！短接[》卷五十引《山海經(jīng)》曰：“熊山有穴，恒處神人，夏啟而冬閉。是穴若冬啟夏閉，乃必有兵”。葉舒憲解釋：熊穴的“冬閉”，說的是熊在冬季入洞冬眠；熊穴的“夏啟”，則表示熊在春夏之際從冬眠中醒來，重新走出洞穴。分明是熊在熊穴中出出

3、入入。先民是把熊看成了死而復(fù)生的神靈，正是循環(huán)性的冬眠形象，使熊在初民心目中獲得某種神圣性。而原先莫名其妙匪夷所思長(zhǎng)期不能解的先祖鯀、禹和啟的神話，正是在這種原型意義的把握中獲得了豁然開朗的解釋。班固在《漢書·武帝紀(jì)》中記載，漢武帝說他在中岳嵩山親眼看見了“夏后啟母石”。顏師古給漢武帝的話加注解說：“啟，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸??！毕惹毓偶羞€有

4、禹的父親鯀化熊的情節(jié)，以及鯀單獨(dú)從腹中生育出禹的情節(jié)。葉舒憲認(rèn)為：“把祖、父、子三代的出生神話結(jié)合起來看，可以看到一種前后交錯(cuò)呼應(yīng)的連環(huán)敘事情節(jié)。禹是石頭母親裂開胸所生出的；禹的兒子啟，也是石頭母親涂山氏所生出的；禹的父親鯀有化熊的特異變形能力；禹自己也擁有化熊的特異變形能力。禹的母親修己有化石頭的變形能力；啟的母親涂山氏也有化石的變形能力。在三代人五個(gè)角色中，作為祖父母和父母的四位長(zhǎng)者居然都表演場(chǎng)‘變形記’的神話場(chǎng)景。把這些化熊化石的男女人物同熊穴神話聯(lián)系在一起看，可以概括出一組二元對(duì)立：男人，化熊，入穴，死

5、（冬眠開始）：英雄末路；女人，化石，開穴，生（冬眠結(jié)束）：英雄再生?！比~舒憲更進(jìn)一步從神話象征敘事通則總結(jié)鯀、禹和啟的神話，“在表層敘述上講的是代表陽性的熊與代表陰性的石的結(jié)合，在隱喻層上表達(dá)的則是：陽性之熊進(jìn)入到陰性的石頭洞穴。而石頭洞穴，早自數(shù)萬年以前的舊石器時(shí)代后期，就已經(jīng)成為原始獵人們心目中的女性性器之象征——大地母親的子宮。象征大地母親神子宮的洞穴，如果總是固定的閉鎖狀態(tài)那就充其量只能孕育生命，當(dāng)然不可能誕生出新的生命。所以開啟和關(guān)閉、入穴和出穴的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上充當(dāng)著古神話有關(guān)夏后氏‘鯀－禹－啟三代

6、神祖敘事的深層語法”、“石頭開啟而生人的神話，其實(shí)是熊羆類冬眠動(dòng)物的周期變化所轉(zhuǎn)換生成的一種象征性表述：初民觀察到熊進(jìn)入石頭洞穴冬眠的現(xiàn)象，通過幻想催生出人化熊化石的情節(jié)，在神話敘事中喻示個(gè)體生命的一個(gè)周期的結(jié)束和關(guān)閉；而冬眠結(jié)束重新走出石洞，則是一個(gè)新生命周期的開始，神話思維通常理解為死而再生、復(fù)活，當(dāng)屬春天的神話”。正是在這個(gè)神話思維的維度，葉舒憲對(duì)“啟”的名字做了進(jìn)一層的解析：“夏后啟作為標(biāo)準(zhǔn)的熊之傳人，他的名字‘啟’就是其出生神話的提要，或者稱為‘關(guān)鍵詞’?！畣ⅰ某錾墓适缕鋵?shí)就是以敘事情節(jié)來圖解的一

7、年之中最重要的季節(jié)大轉(zhuǎn)換”；“所謂‘啟戶’一說，在特指語境中表示打開洞穴之口”。“‘禹生于石’的說法，都是同一個(gè)冬眠春出神話‘啟戶’或‘穿穴’原型的不同表述而已”。很顯然，葉舒憲是把圖像敘事和神話敘事結(jié)合起來進(jìn)行研究的，但說到底還是用圖像敘事解釋神話敘事。鯀、禹和啟的熊神話敘事的原型是在熊圖像的構(gòu)型那里就表現(xiàn)出來的。所謂圖像敘事，就是圖像構(gòu)型對(duì)背后儀式敘事的象征性表達(dá)。熊的團(tuán)神造形和環(huán)形就是表示“永恒回歸”和重新開始即死而復(fù)生的儀式性的“敘述程式”。而這種儀式性的“敘述程式”則是從大自然的循環(huán)往復(fù)中派生而來的，

8、這樣，“我們?nèi)魧⑦@些有限種類的儀式看作是構(gòu)成文學(xué)敘事的深層結(jié)構(gòu)，則無限的作品便是由這些深層結(jié)構(gòu)按照不同的轉(zhuǎn)換規(guī)則生產(chǎn)出來的表層結(jié)構(gòu)了”（俞建章、葉舒憲：《符號(hào)：語言與藝術(shù)》，上海人民出版社，1988年。熊形象所象征的儀式性敘事是深層結(jié)構(gòu)，而鯀、禹和啟的神話則是表層結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，我們也完全可以把熊的其他神話傳說和故事都看成是熊形象敘事深層結(jié)構(gòu)的不同表層結(jié)構(gòu)的變形。葉舒憲的“熊圖騰：