狩獵社會與熊崇拜的出現(xiàn)

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1、狩獵社會與熊崇拜的出現(xiàn)　　摘要：熊崇拜在史前時代普遍存在于東北亞、北美、歐洲等北半球北部地區(qū)，引起了許多國家的學者關(guān)注。作為一種在史前狩獵社會普遍存在的圖騰崇拜，必然與當時的環(huán)境和經(jīng)濟產(chǎn)生密切聯(lián)系。作為薩滿文化里重要的部分，有必要從薩滿角度揭示熊成為部落圖騰的關(guān)系。完整保留史前狩獵時期的經(jīng)濟模式和文化習俗的鄂倫春民族，是我們研究探討的重點。　　關(guān)鍵詞：狩獵社會；熊崇拜；薩滿　　中圖分類號：K876.8文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2014）05-0025-02　　一、東北地區(qū)少數(shù)民族的狩獵經(jīng)濟與熊崇拜的關(guān)系　　在我國東北的大小興安嶺地

2、區(qū)生活著幾支以狩獵為主的少數(shù)民族，如鄂倫春族、鄂溫克族等。這些民族在新中國成立之前仍停留在原始社會末期階段，因此保留下大量珍貴的原始社會資料?！　●R克思曾經(jīng)說過：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”①7自然環(huán)境是人類社會發(fā)展的最基本條件。地球上的一切生物，特別是人類為了生存需要不斷地從自然界獲取生存所需要的物質(zhì)生活資料。美國地理學家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。這種觀點雖然有些偏激，但是不可否認的是自然環(huán)境孕育著各民族的

3、經(jīng)濟生產(chǎn)方式，特別在一個民族早期經(jīng)濟社會的發(fā)展中扮演著重要角色?！　《鮽惔鹤寰幼≡诖笮∨d安嶺極北地區(qū)，溫度低、濕度高、無霜期短的氣候決定了這個地區(qū)不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！　∥髑逶谄渥珜懙摹逗邶埥庥洝分杏涊d：“極邊苦寒，過夏猶服棉衣?！雹凇　〈笮∨d安嶺茂密的森林，豐富的動物種群，決定了鄂倫春族以狩獵為主的經(jīng)濟模式。“狩獵的經(jīng)濟意義，不僅在于通過它能夠取得他們的主食――獸肉，而且還能夠取得一些其他必要的生活資料，如用以縫制衣服的皮毛?！雹邸　《鮽惔喝艘磺械纳钯Y料都來自自然，由于當時人類的認知水平有限，自然界的種種奇怪現(xiàn)象無法解釋，自然崇拜應(yīng)運而生。　　

4、“自然的力量過于強大，生產(chǎn)力水平又極端低下，人類處在受自然界控制的階段。在這個蒙昧時期，人把自然尊奉為神，自然界具有崇高的地位。”④縱觀世界上以狩獵經(jīng)濟為主的民族中，基本上都存在著萬物有靈論的現(xiàn)象，這是其經(jīng)濟模式?jīng)Q定的。“鄂倫春族普遍信仰薩滿教，崇奉多神。而“‘萬物有靈、靈魂不滅’的觀念是他們信奉薩滿教的核心，其中主要包括自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等內(nèi)容?！雹荻鮽惔喝苏J為，自然界的山川樹木，風雨雷電和日月星辰都存在著神靈。出獵時每遇到古樹、高崖、洞窟都以為是山神“白那恰”的棲地不敢喧嘩，要叩首供肉，祈求平安豐收。鄂倫春敬畏熊，稱熊為“雅亞”（祖

5、父），“太貼”（祖母）或“阿瑪哈”（舅舅），不直呼其名。7　　在鄂倫春人的薩滿信仰里，熊崇拜占有重要的地位。狩獵經(jīng)濟模式?jīng)Q定了獵人與熊等大型猛獸接觸的頻率，熊對獵人的巨大威脅和獨特的習性促使了熊崇拜的產(chǎn)生。熊體型龐大，性情兇猛。善于發(fā)動突襲，襲擊獵物時的沖刺速度超過人類。熊在?望時熊掌可以像人一樣放在眼前遮光，后腿可以直立起來。熊的視力不好，但是耳、鼻卻非常靈敏，順風可聞到半公里以外的氣味，能聽到300步以外的腳步聲，聰明程度與憨傻的外表完全不成正比。最為可怕的是熊可以利用敏銳的嗅覺跟蹤肉類氣息至人類的棲息地，進而對人類發(fā)動突襲，以當時人類的簡陋工

6、具很難抵擋兇猛的熊?！　≡诙鮽惔喝说男哪恐校芎投鮽惔鹤逯g有血緣關(guān)系，他們認為自己是熊的后裔，熊是自己氏族的祖先。鄂倫春人的祖先神話《熊的傳說》講：傳說以前有個獵人，丟失妻子多年，一天他打到一只熊，割前掌時發(fā)現(xiàn)熊腳掌上還戴著一只鐲子，確認就是他在山里頭走失的戴鐲子妻子變的熊。因此，鄂倫春人留下嚴禁捕殺熊的規(guī)矩，并對熊崇敬頂禮膜拜。尊稱公熊為“雅亞”（即祖父），尊稱母熊為“太帖”（即祖母）。熊死后，要像送葬老人一樣舉行祭祀和風葬儀式。在其他民族中也存在著熊與部族存在血緣關(guān)系的神話，在鄂溫克人《人和熊成親》，鄂倫春族《鄂倫春民間故事集》中，普遍存在著

7、人變熊、熊變?nèi)撕腿诵芑榕湫腿箢愋偷墓适?。其中，人變熊型和人熊婚配型的故事較多見，但是無論哪種類型的神話故事，其核心無一不把熊和人緊密聯(lián)系起來，表現(xiàn)出人熊同源或人熊同族的這個中心思想。鄂溫克人稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“惡我”（祖母）；布利亞特蒙古人和達爾赫特蒙古人稱公熊為“阿爸”或“額布格”，稱母熊為“斡圖格”?！　《⑿軋D騰出現(xiàn)的原因7　　恩格斯指出：“人在自己的發(fā)展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此產(chǎn)生了動物崇拜?！雹蕖　。ㄒ唬娬叱绨荨　⌒茉谏掷铼氁粺o二的統(tǒng)治者地位使人們在樹立自

8、己精神崇拜的過程中，逐漸向熊靠攏。熊作為部落崇拜的圖騰，從本質(zhì)上是人類希望自己部落能像熊一樣強大，強大到可以統(tǒng)治整個森林免