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1、老子的軍事智慧：反戰(zhàn)的老子（下）-國學教育論文老子的軍事智慧：反戰(zhàn)的老子（下）整 理：本刊編輯部主講人：趙士林地 點：醒獅國學院反戰(zhàn)傳統 好生之德我們看老子的軍事智慧，簡直就是反戰(zhàn)的智慧。他對戰(zhàn)爭破壞性的揭露，對戰(zhàn)爭手段的厭惡，簡直和他的對立派儒家的孟子異曲同工。孟子在戰(zhàn)國時代，也就是主要靠戰(zhàn)爭來決定國家生死存亡的時代，響亮地提出“善戰(zhàn)者服上刑”，誰最能打仗，就判誰死刑，這種主張對于那個時代自然太離譜，沒有一個統治者會聽孟子的。但超越時代的局限，孟子的反戰(zhàn)思想卻表現出強大的人道力量和批判精神。請
2、看他對戰(zhàn)爭殘酷性的揭露、控訴和抨擊：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！睘闋帄Z土地而打仗，殺死的人漫山遍野；為爭奪城池而打仗，殺死的人充滿城池，這都是吃人呀，死刑都不足以贖清他們的罪惡。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，這和老子說的“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，不正是同樣震撼人心的控訴嗎？孟子盡管是戰(zhàn)國時代最著名的反戰(zhàn)人士之一（另一位著名的反戰(zhàn)人士是墨子），但孟子也和老子一樣，并不絕對地反對戰(zhàn)爭，例如他認為武王伐紂的戰(zhàn)爭就是值得肯
3、定的正義戰(zhàn)爭。是不是正義戰(zhàn)爭，衡量的標準只有一個：是否符合人民的利益。但是孟子認為從春秋到戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭都不是這樣的正義戰(zhàn)爭，相反，都是統治者爭權奪利、兼并土地，給人民帶來巨大災難的非正義戰(zhàn)爭，他所提出的“善戰(zhàn)者服上刑”，鋒芒所向，正是這些非正義戰(zhàn)爭的發(fā)動者。即便在今天，我們對這樣的善戰(zhàn)者，當然也要譴責和打擊，例如二戰(zhàn)后世界正義力量審判和懲罰日本、德國的法西斯戰(zhàn)犯。但孟子對正義戰(zhàn)爭的理解未免過于樂觀。他有一句著名的話：“盡信書不如無書”，完全相信書上說的，不如沒有書。孟子為什么發(fā)這樣的議論呢？原來他
4、對《尚書》中關于武王伐紂的一段描述深表懷疑。這段描述說武王伐紂，仗打得十分慘烈，以至于“血流漂杵”。什么是血流漂杵？杵就是過去洗衣服時用來搗衣服的木槌子，又粗又長又重?！把髌啤钡囊馑际钦f，血流成河，乃至搗衣服用的長木槌都飄了起來。孟子認為武王伐紂是正義戰(zhàn)爭，是“以至仁伐至不仁”，也就是周武王這樣極為仁道的人討伐商紂王這種極不仁道的人，仁者無敵于天下，武王所到之處，敵軍肯定望風披靡，紛紛歸降，怎么可能打得那樣慘烈，乃至血流漂杵呢？孟子顯然忽略了戰(zhàn)爭的復雜性和艱巨性。但他的動機和老子一樣，都是希
5、望哪怕在正義戰(zhàn)爭中，也應該盡量減少傷亡。這種戰(zhàn)爭中的人道關注是中國軍事文化的優(yōu)秀傳統。它體現了中華民族推崇的仁厚之心，好生之德。老子對于戰(zhàn)爭則提出了更徹底的人道要求：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。翻譯成現代的話就是，兵器是不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人，喜歡殺人的，是不會得天下的。戰(zhàn)爭殺人眾
6、多，應該對它有一種哀痛的心情，即使打了勝仗也要用喪禮的儀式來處理。對老子這個說法，自然要具體分析。當正義之師戰(zhàn)勝了邪惡勢力時，意味著災難的結束，那么慶祝勝利就是十分正當的、合情合理的行為。例如唐朝安史之亂時，政府軍戰(zhàn)勝割據勢力，平息了叛亂，杜甫的反應是“漫卷詩書喜欲狂”，誰也不能說杜甫就是喜歡殺人。八年抗戰(zhàn)勝利，日本天皇宣布投降，中國抗日軍民歡天喜地，上街慶祝，德國法西斯滅亡后，蘇聯紅軍腳踏法西斯的軍旗游行，都是十分正當的、合情合理的行為，不能理解為勝利者的驕橫得意。但是，不能由此否定老子的人道
7、情懷。戰(zhàn)爭畢竟是人類的互相殘殺，畢竟是大規(guī)模的毀滅和破壞。后來大詩人李白寫詩說：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣傳老子的反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)以及慎戰(zhàn)的思想。大詩人杜甫也寫詩宣傳老子的戰(zhàn)爭觀：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷！”對外戰(zhàn)爭應該只限于保家衛(wèi)國，制止侵略戰(zhàn)爭，不應該毫無節(jié)制地擴大戰(zhàn)爭，一定要搞得傷亡慘重。他的《兵車行》，更是千古絕唱，流露出深厚的人道情懷：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭。哭聲直上干云霄。”這是寫親人
8、上戰(zhàn)場，家人送別的悲慘場面。生離死別，難割難舍，哭聲震天……杜甫又寫戰(zhàn)死的冤魂：“……君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！蹦憧茨枪艖?zhàn)場，多少陣亡者暴尸荒野，已經化成粼粼白骨。陰慘慘的天空，凄風苦雨，好像戰(zhàn)死的冤魂在哭泣，在訴說……唐朝另外一位詩人陳陶的一首《隴西行》更是令人痛斷肝腸：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”戰(zhàn)士奮不顧身，血染沙場，戰(zhàn)死在無定河邊的陣地上?？蓱z他的妻子獨守閨房，還在日思夜想地盼著夫君回家團聚，一天，果然在夢中和
