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1、老子的軍事智慧：反戰(zhàn)的老子（下）-國(guó)學(xué)教育論文老子的軍事智慧：反戰(zhàn)的老子（下）整 理：本刊編輯部主講人：趙士林地 點(diǎn)：醒獅國(guó)學(xué)院反戰(zhàn)傳統(tǒng) 好生之德我們看老子的軍事智慧，簡(jiǎn)直就是反戰(zhàn)的智慧。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞性的揭露，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)手段的厭惡，簡(jiǎn)直和他的對(duì)立派儒家的孟子異曲同工。孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也就是主要靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)決定國(guó)家生死存亡的時(shí)代，響亮地提出“善戰(zhàn)者服上刑”，誰(shuí)最能打仗，就判誰(shuí)死刑，這種主張對(duì)于那個(gè)時(shí)代自然太離譜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者會(huì)聽(tīng)孟子的。但超越時(shí)代的局限，孟子的反戰(zhàn)思想?yún)s表現(xiàn)出強(qiáng)大的人道力量和批判精神。請(qǐng)
2、看他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的揭露、控訴和抨擊：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！睘闋?zhēng)奪土地而打仗，殺死的人漫山遍野；為爭(zhēng)奪城池而打仗，殺死的人充滿城池，這都是吃人呀，死刑都不足以贖清他們的罪惡?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，這和老子說(shuō)的“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，不正是同樣震撼人心的控訴嗎？孟子盡管是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最著名的反戰(zhàn)人士之一（另一位著名的反戰(zhàn)人士是墨子），但孟子也和老子一樣，并不絕對(duì)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，例如他認(rèn)為武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)就是值得肯
3、定的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。是不是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：是否符合人民的利益。但是孟子認(rèn)為從春秋到戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)都不是這樣的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，相反，都是統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利、兼并土地，給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他所提出的“善戰(zhàn)者服上刑”，鋒芒所向，正是這些非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者。即便在今天，我們對(duì)這樣的善戰(zhàn)者，當(dāng)然也要譴責(zé)和打擊，例如二戰(zhàn)后世界正義力量審判和懲罰日本、德國(guó)的法西斯戰(zhàn)犯。但孟子對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理解未免過(guò)于樂(lè)觀。他有一句著名的話：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，完全相信書(shū)上說(shuō)的，不如沒(méi)有書(shū)。孟子為什么發(fā)這樣的議論呢？原來(lái)他
4、對(duì)《尚書(shū)》中關(guān)于武王伐紂的一段描述深表懷疑。這段描述說(shuō)武王伐紂，仗打得十分慘烈，以至于“血流漂杵”。什么是血流漂杵？杵就是過(guò)去洗衣服時(shí)用來(lái)?yè)v衣服的木槌子，又粗又長(zhǎng)又重。“血流漂杵”的意思是說(shuō)，血流成河，乃至搗衣服用的長(zhǎng)木槌都飄了起來(lái)。孟子認(rèn)為武王伐紂是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是“以至仁伐至不仁”，也就是周武王這樣極為仁道的人討伐商紂王這種極不仁道的人，仁者無(wú)敵于天下，武王所到之處，敵軍肯定望風(fēng)披靡，紛紛歸降，怎么可能打得那樣慘烈，乃至血流漂杵呢？孟子顯然忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性。但他的動(dòng)機(jī)和老子一樣，都是希
5、望哪怕在正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該盡量減少傷亡。這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道關(guān)注是中國(guó)軍事文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它體現(xiàn)了中華民族推崇的仁厚之心，好生之德。老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)則提出了更徹底的人道要求：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。翻譯成現(xiàn)代的話就是，兵器是不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。勝利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜歡殺人，喜歡殺人的，是不會(huì)得天下的。戰(zhàn)爭(zhēng)殺人眾
6、多，應(yīng)該對(duì)它有一種哀痛的心情，即使打了勝仗也要用喪禮的儀式來(lái)處理。對(duì)老子這個(gè)說(shuō)法，自然要具體分析。當(dāng)正義之師戰(zhàn)勝了邪惡勢(shì)力時(shí)，意味著災(zāi)難的結(jié)束，那么慶祝勝利就是十分正當(dāng)?shù)摹⒑锨楹侠淼男袨?。例如唐朝安史之亂時(shí)，政府軍戰(zhàn)勝割據(jù)勢(shì)力，平息了叛亂，杜甫的反應(yīng)是“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”，誰(shuí)也不能說(shuō)杜甫就是喜歡殺人。八年抗戰(zhàn)勝利，日本天皇宣布投降，中國(guó)抗日軍民歡天喜地，上街慶祝，德國(guó)法西斯滅亡后，蘇聯(lián)紅軍腳踏法西斯的軍旗游行，都是十分正當(dāng)?shù)?、合情合理的行為，不能理解為勝利者的驕橫得意。但是，不能由此否定老子的人道
7、情懷。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是人類的互相殘殺，畢竟是大規(guī)模的毀滅和破壞。后來(lái)大詩(shī)人李白寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”，就是在直接宣傳老子的反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)以及慎戰(zhàn)的思想。大詩(shī)人杜甫也寫(xiě)詩(shī)宣傳老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵凌，豈在多殺傷！”對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該只限于保家衛(wèi)國(guó)，制止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不應(yīng)該毫無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)，一定要搞得傷亡慘重。他的《兵車行》，更是千古絕唱，流露出深厚的人道情懷：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭?？蘼曋鄙细稍葡??！边@是寫(xiě)親人
8、上戰(zhàn)場(chǎng)，家人送別的悲慘場(chǎng)面。生離死別，難割難舍，哭聲震天……杜甫又寫(xiě)戰(zhàn)死的冤魂：“……君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！蹦憧茨枪艖?zhàn)場(chǎng)，多少陣亡者暴尸荒野，已經(jīng)化成粼粼白骨。陰慘慘的天空，凄風(fēng)苦雨，好像戰(zhàn)死的冤魂在哭泣，在訴說(shuō)……唐朝另外一位詩(shī)人陳陶的一首《隴西行》更是令人痛斷肝腸：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人?！睉?zhàn)士奮不顧身，血染沙場(chǎng)，戰(zhàn)死在無(wú)定河邊的陣地上?？蓱z他的妻子獨(dú)守閨房，還在日思夜想地盼著夫君回家團(tuán)聚，一天，果然在夢(mèng)中和
