馬克思主義哲學(xué)范文范文二篇精選

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1、馬克思主義哲學(xué)范文范文二篇用現(xiàn)象學(xué)的方法研究馬克思主義中國化問題用現(xiàn)象學(xué)的方法研究馬克思主義中國化，首先要弄清楚為什么這樣做，其次要弄清楚這樣做的可能性，再次就是要考慮用什么樣的現(xiàn)象學(xué)來研究馬克思主義中國化，最后則是如何用現(xiàn)象學(xué)去進(jìn)行這一方面的具體研究。實際上，這些問題是相互關(guān)聯(lián)的，比如當(dāng)我們思考為何要用現(xiàn)象學(xué)來研究馬克思主義中國化時，我們對于用什么樣的現(xiàn)象學(xué)的問題就已經(jīng)有了考量；當(dāng)我們弄明白了運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)研究馬克思主義中國化的可能性時，我們也就對如何運(yùn)用它去研究馬克思主義中國化有了比較明確的認(rèn)識。限于篇幅，本文只對前兩個方面

2、的問題進(jìn)行討論，但也希望讀者能夠注意到這些問題相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。一、用現(xiàn)象學(xué)研究馬克思主義中國化問題的動因為何要用現(xiàn)象學(xué)研究馬克思主義中國化問題？這須從馬克思主義中國化的性質(zhì)，即從馬克思主義中國化究竟是一個什么樣的問題談起，或者說從它是否具有現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)談起?，F(xiàn)象學(xué)視團(tuán)中的馬克思主義中國化作為一種思想或理論形態(tài)的馬克思主義，要獲得世界各個國家和民族的接受和理解，要走向世界和走進(jìn)各民族，就不能僅僅被理解為一種思想的傳播事件，也不能僅僅被視為一種單純的文化擴(kuò)展進(jìn)程。它應(yīng)當(dāng)首先被看成發(fā)生在世界范圍內(nèi)的存在領(lǐng)域的事件或現(xiàn)象。

3、馬克思主義只有引起了某一國家或民族范圍內(nèi)現(xiàn)實生活的深刻變革和社會的進(jìn)步發(fā)展，才有可能真正被該國家的人民所接受和理解，并轉(zhuǎn)化為該民族的思維和行為方式。換句話說，一種理論只有通過對象化的方式才能夠為人們理解和接受。所謂對象化就是理論化成了行動，化成了實踐，實踐創(chuàng)造了對象，對象通過顯像得到了表現(xiàn)，人們能夠通過自己的直觀加以把握和確認(rèn)。只有理論化成了行動，引起了存在領(lǐng)域的深刻變化的化才是真正意義上的化。如果一種理論只限于在主觀的層面上或思想的范圍內(nèi)發(fā)生作用，引發(fā)的也只是思想觀念的變化，其作用就還只是相當(dāng)微弱的，遠(yuǎn)未達(dá)到化的程度。這樣

4、說仍然會受到置疑。一種思想或理論，要化為人們-甚至是非本國本民族的人們-的行動和行為方式，首先需要的是人們對它的理解和接受。只有人們先從觀念上接受它、理解它，才能進(jìn)一步付諸行動，如若對該理論沒有基本的認(rèn)識和理解，那與之相關(guān)的行動或?qū)嵺`活動從何而來？這里涉及的是思想、理論與行動、實踐的關(guān)系，同樣涉及的也是現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的關(guān)系。前者是歷史唯物主義已經(jīng)解決了的問題。在歷史唯物論看來，從總體上而言，人們的生產(chǎn)實踐活動決定著人們具有怎樣的思想觀念和接受怎樣的理論學(xué)說，只有實踐層面的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動以及由之所形成的實踐關(guān)系發(fā)生了變化，人

5、們的思想觀念才會發(fā)生相應(yīng)的變化；即使人們的思想觀念在某種外力或強(qiáng)力的作用下已經(jīng)發(fā)生了變化，但由于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動及其關(guān)系依舊如此，那這種改變也只能是暫時的和不可持續(xù)的。馬克思恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人們決不能忽視每個人和每一代所遇到的現(xiàn)成東西如生產(chǎn)力、資金和社會交往形式等等，即使你在思想上排除和消解它們的作用，但它們對人們思想觀念的形成所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾。甚至于社會的改造、革命的發(fā)生都必須依賴于社會實踐的變化和發(fā)展，否則，無論人們多么的希望變革，都是沒有任何實際意義的。各代所遇到的這些生活條件還決定著這

6、樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個別條件，而且反抗舊的生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會所依據(jù)的總和活動的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際的發(fā)展沒有任何意義。從最終意義上講，人們理解和接受一種理論不是看它怎樣說，而是由這種活動所達(dá)致的目標(biāo)和顯現(xiàn)的效果來加以取舍的。在馬克思主義傳人中國之前，各種思潮、學(xué)說和流派都在中國競相角逐，各

7、種社會政治勢力也紛紛推出自己信仰的思想體系，但在它們當(dāng)中，為何最終只有馬克思主義為中國人所接受，并成為中國人民改變自己命運(yùn)的強(qiáng)有力的工具？這恰恰說明，只有那些真正滿足實踐需要、改善人們生存境遇的理論、思想和觀念體系，才能為人們接受和理解。在歷史唯物主義已解決了理論和實踐關(guān)系問題的基礎(chǔ)上，我們還須進(jìn)一步考慮另一個相關(guān)問題，即我們是在一種什么樣的條件下開始進(jìn)行理解活動的，或者說，我們在理解馬克思主義之前如何已經(jīng)獲得了一種前理解？這已經(jīng)不完全屬于解釋學(xué)的問題，而是現(xiàn)象學(xué)的問題了?，F(xiàn)代解釋學(xué)之所以與古典的解釋學(xué)有著重要區(qū)別，就是因為

8、現(xiàn)代解釋學(xué)在很大程度上是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的，并滲透進(jìn)了大量的現(xiàn)象學(xué)元素。前理解就是在實踐領(lǐng)域、生活領(lǐng)域通過對現(xiàn)象或?qū)嵤碌闹庇^所獲得的理解，這乃是一切其他理解的前提條件。伽達(dá)默爾曾經(jīng)明確說道：早在我們通過自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會和國家中理解了我們