馬克思主義哲學(xué)范文范文二篇關(guān)于版精選

《馬克思主義哲學(xué)范文范文二篇關(guān)于版精選》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、馬克思主義哲學(xué)范文范文二篇馬克思主義哲學(xué)范文范文二篇用現(xiàn)象學(xué)的方法研究馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題用現(xiàn)象學(xué)的方法研究馬克思主義中國(guó)化，首先要弄清楚為什么這樣做，其次要弄清楚這樣做的可能性，再次就是要考慮用什么樣的現(xiàn)象學(xué)來(lái)研究馬克思主義中國(guó)化，最后則是如何用現(xiàn)象學(xué)去進(jìn)行這一方面的具體研究。實(shí)際上，這些問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)的，比如當(dāng)我們思考為何要用現(xiàn)象學(xué)來(lái)研究馬克思主義中國(guó)化時(shí)，我們對(duì)于用什么樣的現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題就已經(jīng)有了考量；當(dāng)我們弄明白了運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)研究馬克思主義中國(guó)化的可能性時(shí)，我們也就對(duì)如何運(yùn)用它去研究馬克思主義中國(guó)化有了比較明確的認(rèn)識(shí)。限于篇幅，只對(duì)前兩個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行討論，但也希望讀者能夠注意

2、到這些問(wèn)題相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。一、用現(xiàn)象學(xué)研究馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的動(dòng)因?yàn)楹我矛F(xiàn)象學(xué)研究馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題？這須從馬克思主義中國(guó)化的性質(zhì)，即從馬克思主義中國(guó)化究竟是一個(gè)什么樣的問(wèn)題談起，或者說(shuō)從它是否具有現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)談起?，F(xiàn)象學(xué)視團(tuán)中的馬克思主義中國(guó)化作為一種思想或理論形態(tài)的馬克思主義，要獲得世界各個(gè)國(guó)家和民族的接受和理解，要走向世界和走進(jìn)各民族，就不能僅僅被理解為一種思想的傳播事件，也不能僅僅被視為一種單純的文化擴(kuò)展進(jìn)程。它應(yīng)當(dāng)首先被看成發(fā)生在世界范圍內(nèi)的存在領(lǐng)域的事件或現(xiàn)象。馬克思主義只有引起了某一國(guó)家或民族范圍內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活的深刻變革和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，才有可能真正被該國(guó)

3、家的人民所接受和理解，并轉(zhuǎn)化為該民族的思維和行為方式。換句話說(shuō)，一種理論只有通過(guò)對(duì)象化的方式才能夠?yàn)槿藗兝斫夂徒邮?。所謂對(duì)象化就是理論化成了行動(dòng)，化成了實(shí)踐，實(shí)踐創(chuàng)造了對(duì)象，對(duì)象通過(guò)顯像得到了表現(xiàn)，人們能夠通過(guò)自己的直觀加以把握和確認(rèn)。只有理論化成了行動(dòng)，引起了存在領(lǐng)域的深刻變化的化才是真正意義上的化。如果一種理論只限于在主觀的層面上或思想的范圍內(nèi)發(fā)生作用，引發(fā)的也只是思想觀念的變化，其作用就還只是相當(dāng)微弱的，遠(yuǎn)未達(dá)到化的程度。這樣說(shuō)仍然會(huì)受到置疑。一種思想或理論，要化為人們-甚至是非本國(guó)本民族的人們-的行動(dòng)和行為方式，首先需要的是人們對(duì)它的理解和接受。只有人們先從觀念上接受它、理

4、解它，才能進(jìn)一步付諸行動(dòng)，如若對(duì)該理論沒有基本的認(rèn)識(shí)和理解，那與之相關(guān)的行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)從何而來(lái)？這里涉及的是思想、理論與行動(dòng)、實(shí)踐的關(guān)系，同樣涉及的也是現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的關(guān)系。前者是歷史唯物主義已經(jīng)解決了的問(wèn)題。在歷史唯物論看來(lái)，從總體上而言，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定著人們具有怎樣的思想觀念和接受怎樣的理論學(xué)說(shuō)，只有實(shí)踐層面的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及由之所形成的實(shí)踐關(guān)系發(fā)生了變化，人們的思想觀念才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化；即使人們的思想觀念在某種外力或強(qiáng)力的作用下已經(jīng)發(fā)生了變化，但由于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其關(guān)系依舊如此，那這種改變也只能是暫時(shí)的和不可持續(xù)的。馬克思恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人們決不能忽

5、視每個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成東西如生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式等等，即使你在思想上排除和消解它們的作用，但它們對(duì)人們思想觀念的形成所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾。甚至于社會(huì)的改造、革命的發(fā)生都必須依賴于社會(huì)實(shí)踐的變化和發(fā)展，否則，無(wú)論人們多么的希望變革，都是沒有任何實(shí)際意義的。各代所遇到的這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的總和活動(dòng)的革命群眾，那么，正如共

6、產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際的發(fā)展沒有任何意義。從最終意義上講，人們理解和接受一種理論不是看它怎樣說(shuō)，而是由這種活動(dòng)所達(dá)致的目標(biāo)和顯現(xiàn)的效果來(lái)加以取舍的。在馬克思主義傳人中國(guó)之前，各種思潮、學(xué)說(shuō)和流派都在中國(guó)競(jìng)相角逐，各種社會(huì)政治勢(shì)力也紛紛推出自己信仰的思想體系，但在它們當(dāng)中，為何最終只有馬克思主義為中國(guó)人所接受，并成為中國(guó)人民改變自己命運(yùn)的強(qiáng)有力的工具？這恰恰說(shuō)明，只有那些真正滿足實(shí)踐需要、改善人們生存境遇的理論、思想和觀念體系，才能為人們接受和理解。在歷史唯物主義已解決了理論和實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們還須進(jìn)一步考慮另一個(gè)相關(guān)問(wèn)題，即我

7、們是在一種什么樣的條件下開始進(jìn)行理解活動(dòng)的，或者說(shuō)，我們?cè)诶斫怦R克思主義之前如何已經(jīng)獲得了一種前理解？這已經(jīng)不完全屬于解釋學(xué)的問(wèn)題，而是現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題了?，F(xiàn)代解釋學(xué)之所以與古典的解釋學(xué)有著重要區(qū)別，就是因?yàn)楝F(xiàn)代解釋學(xué)在很大程度上是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的，并滲透進(jìn)了大量的現(xiàn)象學(xué)元素。前理解就是在實(shí)踐領(lǐng)域、生活領(lǐng)域通過(guò)對(duì)現(xiàn)象或?qū)嵤碌闹庇^所獲得的理解，這乃是一切其他理解的前提條件。伽達(dá)默爾曾經(jīng)明確說(shuō)道：早在我們通過(guò)自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、