后現(xiàn)代藝術(shù)對后現(xiàn)代派建筑及影響

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1、現(xiàn)代派藝術(shù)的變化對現(xiàn)代派建筑的影響現(xiàn)代派藝術(shù)的變化對現(xiàn)代派建筑的影響關(guān)鍵字：現(xiàn)代派后現(xiàn)代主義改變建筑差異摘要：當(dāng)西方的現(xiàn)代派藝術(shù)逐漸向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時候，建筑學(xué)也因此轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代派。后現(xiàn)代派是一種反藝術(shù)的思想。這就導(dǎo)致不論是建筑還是藝術(shù)，現(xiàn)代派與后現(xiàn)代派都是有很大的差異。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)統(tǒng)稱為西方現(xiàn)代派藝術(shù),西方現(xiàn)代主義藝術(shù)是在否定傳統(tǒng)的規(guī)范定式和習(xí)慣認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,后現(xiàn)代主義藝術(shù)實踐活動旨在打破藝術(shù)與生活的界線。這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑向后現(xiàn)代建筑的巨大轉(zhuǎn)變。為了了解建筑的轉(zhuǎn)變，首相就應(yīng)該從現(xiàn)代派藝術(shù)的轉(zhuǎn)變討論起。西方現(xiàn)代派藝術(shù)的特點有（1）

2、怪誕變形。作家往往把幻覺，夢景，神話，地獄，人間，天堂，過去，現(xiàn)在，將來混同交織成一種亦真亦幻，亦夢亦醒的場景和情節(jié)，形成怪誕的氛圍和夢幻的色彩。（2）人物的符號化。表現(xiàn)主義不追求人物的血肉豐滿和個性化，而努力通過人物來表現(xiàn)一種帶有普遍性的、抽象的意蘊，因此在他們的作品中人物具有符號化的特征。（3）時代和環(huán)境的淡化。表現(xiàn)主義作品常常沒有確指的時間和具體的人物生活環(huán)境，他們力圖超越具體時代衙環(huán)境，探尋到世界和人生“普遍永恒”的意義。后現(xiàn)代主義的繪畫明顯特征總結(jié)起來，后現(xiàn)代主義就是，毫無理性的，下意識發(fā)泄的一種產(chǎn)物，表現(xiàn)出現(xiàn)代人原始的發(fā)泄和欲望。后現(xiàn)代主義文藝四個基本

3、審美特征：1．主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價值觀念和等級制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個性和風(fēng)格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。2．深度消失?，F(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求語言快感。3．歷史感消失。歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗。現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊，它以一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。4．距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，距離既是藝術(shù)和生活的界線，也

4、是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對作品進(jìn)行思考的一種有意識的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒有任何啟發(fā)和激揚的功能，換言之，它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。1913年，杜尚創(chuàng)作了第一件驚世駭俗的作品：將一個帶有車輪的自行車前叉倒置固定在一張圓凳上，取名為《自行車輪》。1917年，杜尚又將一個男廁所里用的瓷器小便池送交紐約獨立藝術(shù)家協(xié)會舉辦的展覽會。杜尚告訴世人，當(dāng)藝術(shù)家不必畫畫，不必做雕塑，因為世界和生活本身就是藝術(shù)。這類藝術(shù)力求打破藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與大眾的界限，重視的是創(chuàng)作的過程、行為和體驗，而不是創(chuàng)作的

5、結(jié)果。在后現(xiàn)代主義時期，由于沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有共同的風(fēng)格，因而也就不存在什么至尊的權(quán)威。然而，對于西方文化而言，后現(xiàn)代主義意味著更徹底的民主、平等和自由。他們已經(jīng)將自己完全融入大眾，并用大眾所能接受的藝術(shù)表達(dá)自己的思想情感，從而宣告了一個真正的人人平等的藝術(shù)時代的來臨。如果沒有現(xiàn)代藝術(shù)粗暴的偏激，就沒有后現(xiàn)代藝術(shù)溫和的折衷。沒有現(xiàn)代藝術(shù)的日新月異、千變?nèi)f化，就沒有后現(xiàn)代藝術(shù)的異彩紛呈、多元共存。西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想理論對西方現(xiàn)代派建筑有著深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代派藝術(shù)隨著時間的變化，所表現(xiàn)的思想也從反傳統(tǒng)走向反藝術(shù)。而建筑也因此從一味求新求變走向從舊東西中提煉元素，從日常

6、生活中尋找“成品”運用到建筑設(shè)計中去?，F(xiàn)代主義建筑的理論觀點（1）強(qiáng)調(diào)建筑隨時代而發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑要同社會的條件與需要相適應(yīng)；（2）號召建筑師要重視建筑物的實用功能，關(guān)心有關(guān)的社會和經(jīng)濟(jì)問題；（3）主張在建筑設(shè)計和建筑藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的特質(zhì)；（4）主張堅決拋開歷史的建筑風(fēng)格和樣式的束縛，按照今日的建筑邏輯，活自由地進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計與創(chuàng)作；（5）主張建筑師借鑒現(xiàn)代造型藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)的成就，創(chuàng)造工業(yè)時代的建筑新風(fēng)格。1966年，美國建筑師文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書中，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張，在建筑界特別是年輕的

7、建筑師和建筑系學(xué)生中，引起了震動和響應(yīng)。對于什么是后現(xiàn)代主義，什么是后現(xiàn)代主義建筑的主要特征，人們并無一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。在繪畫的后現(xiàn)代主義中將人揉入環(huán)境中去自由發(fā)揮，所創(chuàng)造出來的東西都是具有強(qiáng)烈的隱喻性。????文丘里批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應(yīng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨特的總體”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術(shù)家

8、來說，創(chuàng)新