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1、試論王昌齡官怨詩中的孤獨(dú)意識(shí)——以《長信秋詞》為例-國學(xué)教育論文試論王昌齡官怨詩中的孤獨(dú)意識(shí)——以《長信秋詞》為例薛業(yè)婷[暨南大學(xué)，廣州510632l摘要：“七絕圣手”王昌齡的宮怨詩在他的絕句作品中占據(jù)著重要地位。本文試從《長信秋詞》組詩入手，具體探討王昌齡宮怨詩中蘊(yùn)含的多重孤獨(dú)意識(shí)。關(guān)鍵詞：王昌齡宮怨詩《長信秋詞》班婕妤孤獨(dú)“七絕圣手”王昌齡尤以閨怨詩出名，閨怨之中則以宮怨詩最為人所稱道。其閨怨詩中以《閨怨》最為出名，“悔教夫婿覓封侯”表達(dá)了閨中少婦對(duì)外出征戰(zhàn)的夫君綿綿不絕的相思之意，而其中用到的“不知愁”一詞，歷來解說都是這
2、個(gè)少婦在春光中不知憂愁；而在我看來，她恰巧是知愁的，她的憂愁就是在春光爛漫中無盡地等待和期盼，但這等待畢竟是有盼頭的。他們兩人彼此思念，彼此牽掛。和宮怨詩不同，閨怨詩中思婦沐浴在春光里等待郎君的歸來，自然界萬物都欣欣向榮，她們?nèi)匀粨碛胁鷻C(jī)。宮怨詩的主角卻不盡然，她們只能坐在深宮里、幽暗處等待君王的臨幸，她們的生命就如屏風(fēng)上的花鳥一般，久了就慢慢地暗淡了，消失了。在王昌齡筆下，不僅寫出了對(duì)這些苦苦等待的女性的惋惜之情和對(duì)男人的指責(zé)，更是以“男子作閨音”，表達(dá)自身的一種懷才不遇的寥落之情，同時(shí)也表達(dá)了一種人類的共同情感——孤獨(dú)。
3、一、何事秋風(fēng)悲畫扇——對(duì)女性的一種哀嘆之情《長信秋詞》組詩，是王昌齡擬漢成帝妃子班婕妤所作的詩，一共五首，通過這五首詩來表達(dá)深宮女子的孤獨(dú)與凄婉之情。而王昌齡選擇班婕好這一形象，無疑也是有其自身的用意的。班婕好是歷史上有才有貌的賢妃，但她仍然避免不了被拋棄的命運(yùn)，她的一生注定了只能在“奉帚”中度過。她曾作過《怨歌行》一詩，“常恐秋節(jié)至”“棄捐篋笥中”，她以團(tuán)扇自比，便已寫出萬般悲苦情狀。這樣的一種凄苦之境與她自身的優(yōu)秀品質(zhì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比與反差。霜雪、明月象征她無瑕的品質(zhì)與美貌，而一旦秋扇見棄，她也只能獨(dú)自哀嘆，感受孤獨(dú)的滋味。
4、王昌齡在《長信秋詞》其一中寫道：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！遍_篇兩句并不見女主人公的影子，梧桐、秋葉表達(dá)的便是一種孤獨(dú)。第三句中主人公才在“玉枕”之上出現(xiàn)，但接著便是一種“無顏色”的感嘆，她一夜無眠，只聽得“清漏”聲聲，不絕于耳。萬籟靜寂之時(shí)，任何聲音的出現(xiàn)都會(huì)帶來徹骨的孤獨(dú)，更何況是這一分一秒流淌而過的時(shí)間的腳步。一個(gè)深閨女兒對(duì)夫君的期盼在深官里便成為了一種奢望，在孤獨(dú)似水的夜晚里，一個(gè)正當(dāng)好齡的少婦遇見的不是一個(gè)一心一意對(duì)待自己的良人，她對(duì)美滿愛情的向往也只能深埋心底。在這里，宮怨詩中
5、怨婦所思之人不僅是一個(gè)君王，更是一個(gè)男人。他身上有所有的女性對(duì)于美滿愛情的期待。王昌齡站在男性的立場(chǎng)上，以細(xì)膩的筆觸寫出了這樣一種孤獨(dú)，是對(duì)女性的一種哀嘆，也是對(duì)她們生命意識(shí)的一種尊重和理解?！堕L信秋詞》其五也是如此。詩人采用對(duì)比的手法，一句寫長信官，一句寫昭陽殿；一個(gè)蕭條，一個(gè)繁華；一個(gè)只有細(xì)草幾叢、荒草幽幽、寂寥落寞，一個(gè)高堂紅燭、海棠美滿；一個(gè)明月相伴，一個(gè)被翻紅浪。這樣的一種對(duì)照更加鮮明地表現(xiàn)出了長信宮失寵之人的孤獨(dú)心境。王昌齡的詩中，都會(huì)有一種聲音出現(xiàn)，而這聲音是使主人公的心境更加孤獨(dú)的利器。這一首也不例外。搗衣聲在昭
6、陽殿里出現(xiàn)，在我看來，是主人公的一種想象。閨怨詩中關(guān)于征衣、搗衣等的，數(shù)不勝數(shù)。搗衣聲寄托的是對(duì)丈夫的一種思念，一種渴望團(tuán)圓、獲得美滿愛情的愿望。而王昌齡運(yùn)用到了這里，一是為了表明女主人公渴望有民間普通夫妻那樣的普通愛情，將君王當(dāng)作自己的丈夫，而不是天下的君主；二是為了展現(xiàn)女主人公的一種對(duì)美好愛情的幻想。二、還向金城明主看——詩人自身的不遇情懷中國古代歷來都有“男子作閨音”的傳統(tǒng)。清代學(xué)者田同之《西圃詞說·詩詞之辨》說：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于
7、文也。”這里的“棄捐之恨”，不僅僅是女性的被拋棄、被冷落，同時(shí)也象征著男性的不遇。這和中國古代的”悲士不遇”傳統(tǒng)同出一脈，只不過走向不同罷了?！澳凶幼鏖|音”是一種代言體，而屈原早在《離騷》中就借“香草美人”的美政理想表達(dá)了對(duì)君臣遇合的向往。后世的君臣相離里，“棄婦”意象頻頻出現(xiàn)，也正是這個(gè)道理。王昌齡在《長信秋詞》中借班婕妤這個(gè)棄婦之口，同樣也表達(dá)了自己不遇的悲憤之情?！堕L信秋懷》其二：“高殿秋砧響夜闌，霜深猶憶御衣寒。銀燈青瑣裁縫歇，還向金城明主看?！边@里也有“御衣”一詞，表達(dá)的同樣還是一種對(duì)正常夫妻生活的向往，但“御”同時(shí)也
8、有君王掌控一切的意思；往深層次看，這同樣是一種士人不遇的悲嘆?！斑€向金城明主看”，明主不僅是失寵之人的期盼，更是這些渴望遇合的士人的殷殷期盼。王昌齡早年貧賤，靠農(nóng)耕生活?！短撇抛觽鳌酚涊d：“開元十五年李嶷榜進(jìn)士，授汜水尉；又中宏辭，遷校書郎。后以不護(hù)細(xì)行，貶龍標(biāo)
