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《晚清詩(shī)僧寄禪研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、晚清詩(shī)僧寄禪研究TheResearchofLateQingDynastyPoemMonkJiChan作者姓名：李文興專業(yè)名稱：中國(guó)古代文學(xué)研究方向：佛禪與中國(guó)文學(xué)指導(dǎo)教師：王樹(shù)海教授學(xué)位類別：文學(xué)博士培養(yǎng)單位：吉林大學(xué)文學(xué)院論文答辯日期：2015年5月23日授予學(xué)位日期：年月日論文評(píng)閱人：答辯委員會(huì)組成：方銘教授北京語(yǔ)言大學(xué)主席：曹書(shū)杰教授東北師范大學(xué)黃震云教授中國(guó)政法大學(xué)委員：王樹(shù)海教授吉林大學(xué)彭國(guó)忠教授華東師范大學(xué)高長(zhǎng)山教授東北師范大學(xué)曹書(shū)杰教授東北師范大學(xué)孟兆臣教授吉林大學(xué)付亞庶教授東北師范大學(xué)馬大勇教
2、授吉林大學(xué)張慶利教授遼寧師范大學(xué)李靜教授吉林大學(xué)中文摘要晚清詩(shī)僧寄禪研究詩(shī)僧研究作為佛禪與文學(xué)關(guān)系研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支近些年已取得斐然的成就，尤其以晚唐五代、明末清初這兩個(gè)階段的詩(shī)僧研究最為顯著，但對(duì)晚清至民初詩(shī)僧的關(guān)注卻相對(duì)較少。因此，本文選取晚清詩(shī)僧的標(biāo)志性人物寄禪（八指頭陀）作為系統(tǒng)研究的對(duì)象，試圖填補(bǔ)目前晚清民初詩(shī)僧研究的不足。寄禪一生都與佛禪和詩(shī)歌結(jié)下了難解之緣。他幼失怙恃，感念于塵世無(wú)常，遂慨然出家，曾于佛前燃兩指示佛，因自號(hào)八指頭陀。先后任七大寺院住持，守護(hù)法度，弘倡佛法，振興佛門(mén)，終成高僧
3、大德，最終亦為佛教利益獻(xiàn)身；自悟作詩(shī)并與詩(shī)友往來(lái)唱和，詩(shī)禪互融，自成風(fēng)格，數(shù)量頗豐，時(shí)詩(shī)壇巨擘多有褒揚(yáng)之辭。因此，以《晚清詩(shī)僧寄禪研究》為題對(duì)寄禪的佛禪思想和詩(shī)歌藝術(shù)作較為系統(tǒng)、深入的研究，旨在為晚清民初詩(shī)僧研究提供一個(gè)典型案例，并梳理詩(shī)僧創(chuàng)作的歷史脈絡(luò)。緒論部分首先說(shuō)明選題的緣起，指出寄禪作為晚清佛教界的領(lǐng)袖和詩(shī)壇的重要成員，對(duì)佛禪與詩(shī)歌都充滿了高度的真誠(chéng)，其佛禪思想和詩(shī)歌藝術(shù)均有極大的研究空間。其次回顧了本課題的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為雖有同期詩(shī)人的評(píng)價(jià)及當(dāng)代學(xué)人的論述，但大多簡(jiǎn)略而微觀，系統(tǒng)或宏觀的研究非常少見(jiàn)，
4、因此對(duì)寄禪作整體的宏觀研究非常必要。最后說(shuō)明本文研究的目的、意義和范疇。第一章：寄禪的人生經(jīng)歷與詩(shī)歌交游。首先通過(guò)文獻(xiàn)的比對(duì)，確定寄禪出家的時(shí)間。其次厘清寄禪與湖湘詩(shī)派、“同光體”詩(shī)人、中晚唐詩(shī)派等不同派別或文學(xué)團(tuán)體之間廣泛而友好的交游關(guān)系，并管窺在唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的背景下晚清的詩(shī)壇格局和文學(xué)風(fēng)貌。第二章：寄禪的佛禪思想及流變。以寄禪主要生活經(jīng)歷發(fā)生轉(zhuǎn)折、文學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)顯著變化的時(shí)間段作為思想形成和轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)，將其佛禪思想的流變分為三個(gè)階段：第一階段為光緒十四年之前，其出世思想逐步形成，佛禪思想逐漸深化；第二階段為光
5、緒十五年至光緒二十四年，其出世思想和入世思想陷入糾結(jié)；第三階段為光緒二十五年之后，其佛禪觀念逐步淡化、入世思想開(kāi)始形成。從出世到糾結(jié)再到入世，其佛禪思想的變化飽含了沉痛而濃烈的家國(guó)情懷和人生悲苦。第三章：寄禪的詩(shī)歌類型及審美特征。為避免重復(fù)已有的研究，主要分析四I類詩(shī)歌。一是體現(xiàn)內(nèi)部世界和外部世界圓融印合的山水田園詩(shī)，其審美特征為自然清麗、空寂曠淡、含蓄天成、我梵一如。二是體現(xiàn)佛禪映照和人格意趣的詠梅詩(shī)，作為寄禪最具個(gè)性特色的代表性作品，其審美特征為禪意通透、意趣盎然，其“清而不冷”、“幽而不怨”、“孤而不獨(dú)
6、”、“淡而不枯”的詠梅詩(shī)特色，是寄禪詩(shī)情、禪思、人性雜糅融匯的結(jié)果。三是體現(xiàn)佛禪生命意識(shí)和人生況味的哀悼詩(shī)，這部分作品歷來(lái)無(wú)人論及。其中，哀悼禪友的詩(shī)歌體現(xiàn)了探尋“本性”、追逐“自心”的生命意識(shí)，超越生死、“明心見(jiàn)性”的終極觀念和“生死自知”、“來(lái)去自如”的生死觀；哀悼詩(shī)友的詩(shī)歌體現(xiàn)了情同骨肉、斷手?jǐn)嘧愕娜饲檎嫘灾畟?；哀悼官員的詩(shī)歌體現(xiàn)了塵世之念和社會(huì)意識(shí)、參與意識(shí)的流痕。他的至真性情滲透到哀悼詩(shī)中，呈現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性特征，從整體上體現(xiàn)了他的慈悲心懷、社會(huì)意識(shí)和世俗傾向。四是體現(xiàn)佛禪修為與藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)性才情融
7、合的題畫(huà)詩(shī)，這部分作品極少有人論及。其中，山水類題畫(huà)詩(shī)表達(dá)了活潑愉悅的林泉之戀、灑脫忘機(jī)的禪隱之悅；懷舊、感事類題畫(huà)詩(shī)抒發(fā)懷舊、感時(shí)、傷世的悲戚愁苦；自題自畫(huà)詩(shī)體現(xiàn)自在灑脫、生死淡然的人生志趣；佛禪故事類題畫(huà)詩(shī)詮釋隨緣任運(yùn)、自性本覺(jué)的佛禪旨趣。最后簡(jiǎn)略分析了寄禪的抒懷詩(shī)。第四章：僧詩(shī)源流下的寄禪詩(shī)歌藝術(shù)特色。首先確定本文采用的“詩(shī)僧”與“僧詩(shī)”兩個(gè)概念，并梳理詩(shī)僧創(chuàng)作的歷史脈絡(luò)，推斷出以寄禪為核心并引領(lǐng)的詩(shī)僧創(chuàng)作第三次高峰的結(jié)論。其次以“月”和“影”兩意象為例分析對(duì)僧詩(shī)典型意象的繼承與開(kāi)拓，以“月”喻永恒存在
8、之佛旨與禪法，以“月”喻寧?kù)o澄澈之自性與禪心，以“月”喻天然自得之意境與理事圓融之禪境；以“影”塑造意象的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美，以“影”抒發(fā)孤寂寥落的心態(tài)，以“影”喻示不落言筌、自性清凈的禪悟?！霸隆?、“影”意象展現(xiàn)了寄禪強(qiáng)烈的生命意識(shí)、豐富的情感體驗(yàn)和佛禪體驗(yàn)，是對(duì)僧詩(shī)意象的開(kāi)掘與創(chuàng)造。再次分析對(duì)僧詩(shī)清雅詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)的繼承，對(duì)應(yīng)其佛禪思想流變的三個(gè)階段，將其詩(shī)風(fēng)劃分為清麗、清閑與清瘦的早期詩(shī)風(fēng)，清苦與清寒的
