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1、晚清詩僧寄禪研究TheResearchofLateQingDynastyPoemMonkJiChan作者姓名：李文興專業(yè)名稱：中國古代文學(xué)研究方向：佛禪與中國文學(xué)指導(dǎo)教師：王樹海教授學(xué)位類別：文學(xué)博士培養(yǎng)單位：吉林大學(xué)文學(xué)院論文答辯日期：2015年5月23日授予學(xué)位日期：年月日論文評閱人：答辯委員會組成：方銘教授北京語言大學(xué)主席：曹書杰教授東北師范大學(xué)黃震云教授中國政法大學(xué)委員：王樹海教授吉林大學(xué)彭國忠教授華東師范大學(xué)高長山教授東北師范大學(xué)曹書杰教授東北師范大學(xué)孟兆臣教授吉林大學(xué)付亞庶教授東北師范大學(xué)馬大勇教
2、授吉林大學(xué)張慶利教授遼寧師范大學(xué)李靜教授吉林大學(xué)中文摘要晚清詩僧寄禪研究詩僧研究作為佛禪與文學(xué)關(guān)系研究領(lǐng)域中的一個重要分支近些年已取得斐然的成就，尤其以晚唐五代、明末清初這兩個階段的詩僧研究最為顯著，但對晚清至民初詩僧的關(guān)注卻相對較少。因此，本文選取晚清詩僧的標(biāo)志性人物寄禪（八指頭陀）作為系統(tǒng)研究的對象，試圖填補目前晚清民初詩僧研究的不足。寄禪一生都與佛禪和詩歌結(jié)下了難解之緣。他幼失怙恃，感念于塵世無常，遂慨然出家，曾于佛前燃兩指示佛，因自號八指頭陀。先后任七大寺院住持，守護法度，弘倡佛法，振興佛門，終成高僧
3、大德，最終亦為佛教利益獻身；自悟作詩并與詩友往來唱和，詩禪互融，自成風(fēng)格，數(shù)量頗豐，時詩壇巨擘多有褒揚之辭。因此，以《晚清詩僧寄禪研究》為題對寄禪的佛禪思想和詩歌藝術(shù)作較為系統(tǒng)、深入的研究，旨在為晚清民初詩僧研究提供一個典型案例，并梳理詩僧創(chuàng)作的歷史脈絡(luò)。緒論部分首先說明選題的緣起，指出寄禪作為晚清佛教界的領(lǐng)袖和詩壇的重要成員，對佛禪與詩歌都充滿了高度的真誠，其佛禪思想和詩歌藝術(shù)均有極大的研究空間。其次回顧了本課題的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為雖有同期詩人的評價及當(dāng)代學(xué)人的論述，但大多簡略而微觀，系統(tǒng)或宏觀的研究非常少見，
4、因此對寄禪作整體的宏觀研究非常必要。最后說明本文研究的目的、意義和范疇。第一章：寄禪的人生經(jīng)歷與詩歌交游。首先通過文獻的比對，確定寄禪出家的時間。其次厘清寄禪與湖湘詩派、“同光體”詩人、中晚唐詩派等不同派別或文學(xué)團體之間廣泛而友好的交游關(guān)系，并管窺在唐宋詩之爭的背景下晚清的詩壇格局和文學(xué)風(fēng)貌。第二章：寄禪的佛禪思想及流變。以寄禪主要生活經(jīng)歷發(fā)生轉(zhuǎn)折、文學(xué)風(fēng)格出現(xiàn)顯著變化的時間段作為思想形成和轉(zhuǎn)變的節(jié)點，將其佛禪思想的流變分為三個階段：第一階段為光緒十四年之前，其出世思想逐步形成，佛禪思想逐漸深化；第二階段為光
5、緒十五年至光緒二十四年，其出世思想和入世思想陷入糾結(jié)；第三階段為光緒二十五年之后，其佛禪觀念逐步淡化、入世思想開始形成。從出世到糾結(jié)再到入世，其佛禪思想的變化飽含了沉痛而濃烈的家國情懷和人生悲苦。第三章：寄禪的詩歌類型及審美特征。為避免重復(fù)已有的研究，主要分析四I類詩歌。一是體現(xiàn)內(nèi)部世界和外部世界圓融印合的山水田園詩，其審美特征為自然清麗、空寂曠淡、含蓄天成、我梵一如。二是體現(xiàn)佛禪映照和人格意趣的詠梅詩，作為寄禪最具個性特色的代表性作品，其審美特征為禪意通透、意趣盎然，其“清而不冷”、“幽而不怨”、“孤而不獨
6、”、“淡而不枯”的詠梅詩特色，是寄禪詩情、禪思、人性雜糅融匯的結(jié)果。三是體現(xiàn)佛禪生命意識和人生況味的哀悼詩，這部分作品歷來無人論及。其中，哀悼禪友的詩歌體現(xiàn)了探尋“本性”、追逐“自心”的生命意識，超越生死、“明心見性”的終極觀念和“生死自知”、“來去自如”的生死觀；哀悼詩友的詩歌體現(xiàn)了情同骨肉、斷手?jǐn)嘧愕娜饲檎嫘灾畟话У抗賳T的詩歌體現(xiàn)了塵世之念和社會意識、參與意識的流痕。他的至真性情滲透到哀悼詩中，呈現(xiàn)出了鮮明的個性特征，從整體上體現(xiàn)了他的慈悲心懷、社會意識和世俗傾向。四是體現(xiàn)佛禪修為與藝術(shù)修養(yǎng)、個性才情融
7、合的題畫詩，這部分作品極少有人論及。其中，山水類題畫詩表達(dá)了活潑愉悅的林泉之戀、灑脫忘機的禪隱之悅；懷舊、感事類題畫詩抒發(fā)懷舊、感時、傷世的悲戚愁苦；自題自畫詩體現(xiàn)自在灑脫、生死淡然的人生志趣；佛禪故事類題畫詩詮釋隨緣任運、自性本覺的佛禪旨趣。最后簡略分析了寄禪的抒懷詩。第四章：僧詩源流下的寄禪詩歌藝術(shù)特色。首先確定本文采用的“詩僧”與“僧詩”兩個概念，并梳理詩僧創(chuàng)作的歷史脈絡(luò)，推斷出以寄禪為核心并引領(lǐng)的詩僧創(chuàng)作第三次高峰的結(jié)論。其次以“月”和“影”兩意象為例分析對僧詩典型意象的繼承與開拓，以“月”喻永恒存在
8、之佛旨與禪法，以“月”喻寧靜澄澈之自性與禪心，以“月”喻天然自得之意境與理事圓融之禪境；以“影”塑造意象的靜態(tài)美和動態(tài)美，以“影”抒發(fā)孤寂寥落的心態(tài)，以“影”喻示不落言筌、自性清凈的禪悟?！霸隆?、“影”意象展現(xiàn)了寄禪強烈的生命意識、豐富的情感體驗和佛禪體驗，是對僧詩意象的開掘與創(chuàng)造。再次分析對僧詩清雅詩風(fēng)傳統(tǒng)的繼承，對應(yīng)其佛禪思想流變的三個階段，將其詩風(fēng)劃分為清麗、清閑與清瘦的早期詩風(fēng)，清苦與清寒的
