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《管窺金庸武俠小說(shuō)的文化意蘊(yùn)_王秋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、DOI：10.1396^j4gci.2002年02月^uxb^0Q2.01.009蒙自師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)JournalofMengziTeachers5CollegeVol.4No.lFeb.2002□王秋摘要金庸武俠小說(shuō)的價(jià)值，是可以從多方面來(lái)審視的，本文僅從文化意蘊(yùn)來(lái)進(jìn)行一些考察。金庸武俠文壇的地位是因其作品的實(shí)際價(jià)值而確定的，他的作品既超越了前輩，也超越了同輩武俠作家的作品，更為重要的是，他的作品實(shí)際突破了“武俠”的園囿，這是本文的第一層次。在此基礎(chǔ)上，我們通過(guò)作品來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道的文化精義進(jìn)行一番透視，儒家的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，道家的游心于自然，佛家的明世曠達(dá)都
2、在其中有深刻的體現(xiàn)，這是本文的第二個(gè)層次。傳統(tǒng)文化的一部分逐漸在歷史中分化演變以至于顯出封閉、保守、狹隘的一面，等級(jí)觀念、宗親觀念成為阻礙個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的因素，金庸以自己的方式對(duì)此進(jìn)行了否定，構(gòu)成了本文的第三層次。關(guān)鍵詞金庸;武俠小說(shuō);文化意蘊(yùn)中圖分類(lèi)號(hào)1207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1008—9128(2002)01—0033—06金庸在《笑傲江湖。后記》中說(shuō)“我寫(xiě)武俠小說(shuō)，是想寫(xiě)人生”，“只有刻劃人生，才有長(zhǎng)期的價(jià)值”，這里，金庸道出了“文學(xué)是人學(xué)”的實(shí)質(zhì)。通過(guò)作品，他向我們展示了千姿百態(tài)的人生情狀，也描繪了其產(chǎn)生的社會(huì)世相，其豐富與深刻是有目共睹的。而更為重要的，是他在
3、小說(shuō)中所滲透的對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)載與反思閃耀著永恒的光芒。中國(guó)武俠小說(shuō)的產(chǎn)生，得遠(yuǎn)溯于唐傳奇，但真正興盛，則在近兩百年。清末，出現(xiàn)了《三俠五義》及其續(xù)書(shū)和《兒女英雄傳》等，為近代武俠小說(shuō)的第一高峰；民國(guó)之后，平江不肖生、還珠樓主、王度廬等造就了第二高峰;第三代則以五十年代港臺(tái)崛起的梁羽生、金庸、古龍為代表，其中金庸獨(dú)占鰲頭，稱(chēng)為“武林盟主”。他不僅為第三代之翹首，就是以整個(gè)武俠小說(shuō)發(fā)展迄今來(lái)看，也無(wú)人出其右。馮其庸先生說(shuō)金庸小說(shuō)在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)造性及其完美程度“達(dá)到了登峰造極的境界”，評(píng)價(jià)之高，可見(jiàn)一斑。這并非個(gè)人的主觀看法，1994年8月，王一川等北京幾所大學(xué)的青年學(xué)者編輯
4、的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)》出版，列金庸為小說(shuō)家第四，在魯迅、沈從文、巴金之后，老舍、郁達(dá)夫、王蒙之前。如此空泛的排列座次并不能說(shuō)明其作品本身的價(jià)值所在，只有把“武俠小說(shuō)當(dāng)小說(shuō)來(lái)研究”[1]把武俠小說(shuō)并入純文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同其價(jià)值的途徑，才能真正揭示武俠小說(shuō)的意詣，這也正是金庸本人所希望的。金庸以1955年開(kāi)始發(fā)表《書(shū)劍恩仇錄》到1972年9月寫(xiě)完《鹿鼎記》之后宣布封筆，創(chuàng)作共經(jīng)歷了十七年時(shí)間，作品共計(jì)十五部，包括十二部長(zhǎng)篇和三部中短篇，金庸把篇名的首字連收稿日期:2001—03—01作者簡(jiǎn)介:王秋（1974—），女，云南石屏人，云南蒙自師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系助教，主要從事現(xiàn)當(dāng)代
5、文學(xué)研究。云南蒙自66110034蒙自師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2002.1/文學(xué)研宄起來(lái)，成為一副對(duì)聯(lián)：飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛$(短篇《越女劍》除外）以作品的整體來(lái)看，金庸以其浩翰奔騰的才氣，俊逸瀟灑的文筆，向我們講述了一個(gè)個(gè)充滿真情、柔情、豪情，深沉委婉，細(xì)膩動(dòng)人的人生故事，展示了一幅幅斑斕的社會(huì)畫(huà)卷，塑造出一系列充溢著人情美與人性美的人物畫(huà)廊。揮灑著無(wú)與倫比的雄渾力度和撼人心魄的藝術(shù)感染力。那么和前輩的武俠作家相比，金庸的作品又有哪些超越呢？我以為，主要是以下幾方面：首先，是對(duì)武的改造。金庸將武功描寫(xiě)與中華民族的文藝和傳統(tǒng)文化精神融合在一起，琴棋書(shū)畫(huà)、九宮八卦、醫(yī)道、
6、用毒皆可為傳世神功，形成了“雅化”的武功。其次，情節(jié)結(jié)構(gòu)既精巧、繁復(fù)，又謹(jǐn)嚴(yán)、完整，尤其以長(zhǎng)篇巨制《天龍八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》最見(jiàn)其功力。線索眾多，但互相銜接，毫不脫榫，草蛇灰線，又掀大波，可謂精彩紛呈。再次，人物性格刻劃深刻而細(xì)膩，形象飽滿而生動(dòng)。不似前人只注重情節(jié)的曲折離奇，而忽略了人物性格的塑造，因而缺乏有立體感的人物形象。金庸筆下的人物，不論是為國(guó)為民的俠之大者，古靈精怪的邪派妖女，瀟灑豪放的江湖浪子……都顯出強(qiáng)烈的性格張力，栩栩如生的形象揮之不去。又次，金庸作品思想的深度，是前人無(wú)法企及的。金庸曾說(shuō):“武俠小說(shuō)并不純粹是娛樂(lè)性的無(wú)聊作品，其中也可以抒寫(xiě)世間
7、的悲歡，能表達(dá)較深的人生境界，”[2]可見(jiàn)金庸的追求，因而他把自己對(duì)于人生、情愛(ài)、政治、歷史的獨(dú)到見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)融合于作品之中，理性的哲思，包含著文化人的大智慧。上述幾個(gè)方面的突破，只是縱向的比較所得。橫向來(lái)看，亦即和同輩亦稱(chēng)武林文壇大家的梁羽生、古龍相比，我們也可明顯地看出金庸的卓立不凡之處。梁羽生的武俠小說(shuō)主要繼承了古典武俠小說(shuō)的創(chuàng)作方式，而把其中不完善之處進(jìn)行了改造和修復(fù)，形成了武俠小說(shuō)“正格”，文風(fēng)古樸典雅，古“俠義”之風(fēng)充溢其中，使其作品難免不夠深刻和模式化的弊病。古龍則走了另一條與古典武俠完全不
