高考?xì)v史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變練案41宋明理學(xué)新人教版

《高考?xì)v史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變練案41宋明理學(xué)新人教版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、第41講　宋明理學(xué)時(shí)間：25分鐘　滿分：60分一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分)1.(2018·山東濱州調(diào)研)王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決。”材料表明(　D　)A．將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C．追求自由平等反對(duì)君主專制D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)[解析]　據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明繼

2、承了程朱理學(xué)的綱常禮教，但材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由平等，但王陽(yáng)明并不反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由平等，為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。2.(2018·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)

3、而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主張(　C　)A．天理與人欲不可兼得B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的C．天理與義利相輔相成D．一切私利是社會(huì)混亂根源[解析]　材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說(shuō)明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無(wú)不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說(shuō)明天理與義利是相輔相成的，故C項(xiàng)正確；朱熹并未說(shuō)明私利是社會(huì)混亂的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·廣西欽州一模)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要“剝落心蔽

4、”、“發(fā)明本心”，用“讀書(shū)”來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。這說(shuō)明他(　B　)A．強(qiáng)調(diào)倫理道德B．主張心靈凈化C．反對(duì)格物致知D．踐行知行合一[解析]　根據(jù)題目中“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”得出：陸九淵，主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么，僅限于提到其主張什么，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，并非陸九淵的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·河南中原名?？荚u(píng))二程認(rèn)為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無(wú)疵的；后者

5、則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了(　A　)A．孟子的性善論B．孔子禮的思想C．荀子的性惡論D．佛教的天命觀[解析]　根據(jù)材料“二程認(rèn)為，人性有‘天命之性’與‘氣質(zhì)之性’的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無(wú)疵的”可知，二程的觀點(diǎn)與孟子的性善論有異曲同工之處，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二程認(rèn)為“天命之性是至善無(wú)瑕的”這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及天命觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018·山東、湖北調(diào)研)漢唐統(tǒng)治者非常重

6、視禮樂(lè)的教化作用，并為此設(shè)立了專門管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂(lè)盛行。從宋朝開(kāi)始，宮廷音樂(lè)一再衰敗，民間音樂(lè)卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代(　C　)A．專制皇權(quán)被不斷削弱B．市民成為社會(huì)主流階層C．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂(lè)D．民間音樂(lè)市場(chǎng)開(kāi)始形成[解析]　根據(jù)所學(xué)可知，古代中國(guó)的專制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非削弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅是宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)的對(duì)比并不能說(shuō)明市民已成為社會(huì)的主流階層，這屬于明顯的以偏概全，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；到了宋代，隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟，人倫日益取代禮樂(lè)成為統(tǒng)治者所最為關(guān)注的意識(shí)形態(tài)，故C項(xiàng)正確；民間音樂(lè)早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6

7、.(2018·廣東深圳調(diào)研)唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說(shuō)，難能統(tǒng)一。貞觀七年(633)，唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學(xué)人此后以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了《五經(jīng)義訓(xùn)》180卷，永徽四年(653)向全國(guó)頒布，作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝(　B　)A．準(zhǔn)備推行科舉取士制度B．采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想C．研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材D．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流[解析]　材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)因?yàn)椤叭褰?jīng)師尊各述己說(shuō)，

8、難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思