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《美國(guó)文學(xué)內(nèi)容概述》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、喬納森·愛(ài)德華茲（1703-1758）自由生活在濃郁的虔誠(chéng)氣氛中，內(nèi)心深深感受到宗教信仰所帶來(lái)的歡欣。經(jīng)常獨(dú)自到林中禱告，從上帝的造物中認(rèn)識(shí)到上帝的萬(wàn)能和榮光，在精神上同上帝融為一體，并向他獻(xiàn)出自己的一切。上帝是萬(wàn)物的主宰，萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝自身的體現(xiàn)，人作為上帝的一部分，具有神性。世間的一切都是高尚的精神體現(xiàn)。《personalnarrative自述》是他關(guān)于自己對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)的一篇記述，被人尊崇為美國(guó)文學(xué)中記述神秘主義的經(jīng)歷最出色、最透徹的著作之一。記錄了宗教上思想轉(zhuǎn)變的幾個(gè)必經(jīng)步驟：承認(rèn)犯有罪孽、承認(rèn)
2、上帝的公正和絕對(duì)主宰地位，順從上帝，以及由此而來(lái)的內(nèi)心極度喜悅。是他的精神支柱。本杰明·富蘭克林（1706-1790）是美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的杰出政治家、科學(xué)家和文學(xué)家。通過(guò)風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)證明雷鳴閃電是一種放電現(xiàn)象，發(fā)明避雷針。他恪守清教所提倡的勤勞、簡(jiǎn)樸和節(jié)約等信條，堅(jiān)信在美國(guó)這塊充滿(mǎn)生機(jī)的土地上，只要吃苦耐勞、善于經(jīng)營(yíng)，就能擺脫貧困，建立豐功偉績(jī)。《theautobiography。自傳》紀(jì)錄其致富過(guò)程，在一定程度上反應(yīng)了資本主義上升時(shí)期北美人民覺(jué)醒、最求自由繁榮和憧憬未來(lái)時(shí)代的風(fēng)貌。克托·圣約翰·戴·克里夫古爾(
3、1735-1813)是游記作家和社會(huì)歷史學(xué)家。為加強(qiáng)美法關(guān)系、改進(jìn)美國(guó)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)作了又一貢獻(xiàn)?！秎ettersfromanAmericanfarmer來(lái)自一個(gè)美國(guó)農(nóng)夫的信》描寫(xiě)的是到18世紀(jì)末的美國(guó)生活。探索和介紹美國(guó)這個(gè)新國(guó)家的性質(zhì)和意義，以幫助舊大陸了解他。第3封信提出“美國(guó)人這個(gè)新人，究竟是個(gè)什么樣的人呢？”，并對(duì)年輕美國(guó)的陰暗面進(jìn)行了詳盡的披露。前8封作了回答：美國(guó)人是拋棄了舊世界及其壓迫與奴役建立起目前世界上最完美的社會(huì)、恢復(fù)人的真正尊嚴(yán)與自信、按照新原則辦事的人，透露出對(duì)新大陸新生活的希望與
4、信心，描繪了一副美妙的新伊甸園。第9封信開(kāi)始低沉，意識(shí)到新大陸也存在著舊世界“文明社會(huì)”的最優(yōu)痛患；喟嘆美國(guó)并不是世界的希望。菲利普·弗瑞羅(1752-1832)，美國(guó)詩(shī)人。擺脫了傳統(tǒng)的限制，以新的目光直接看待周?chē)纳?，以豐富的想象去理解他，以詩(shī)人的敏感去表現(xiàn)他。具有濃厚的抒情色彩，盡情歌頌了大自然和印第安人的原始生活?！秚hewildhoneysuckle野金銀花》欣賞和描述美國(guó)自然景物，又把美麗富饒的美洲暗喻為天上宮的意味，表現(xiàn)出詩(shī)人敢于獨(dú)辟蹊徑、擺脫古典傳統(tǒng)的約束的勇氣?！秚heIndianbur
5、yingground印第安人的目的》把印第安人理想化的最早作品。華盛頓·歐文(1783-1859)美國(guó)文學(xué)的奠基人之一，對(duì)舊世界（西班牙）的歷史感興趣，是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)發(fā)掘和表現(xiàn)美國(guó)歷史和風(fēng)土人情的作家。其作品反映了美國(guó)文學(xué)從18世紀(jì)的理性主義到19世紀(jì)浪漫主義的轉(zhuǎn)變，對(duì)北美早期殖民者的殘酷剝削和屠殺印第安人的罪行進(jìn)行諷刺和揭露?！秚heauthor’saccountofhimself作者自述》闡述了創(chuàng)作《見(jiàn)聞札記》的原委，并認(rèn)為美國(guó)自然風(fēng)景得天獨(dú)厚，無(wú)需到國(guó)外去游目騁懷。他憑吊歷史古跡，還渴望了解美
6、國(guó)人民由之演變而來(lái)的偉大英國(guó)民族，還說(shuō)其喜歡獵奇，在一定程度上反映其思想保守的一面。《thelegendofsleepyhollow水谷的傳說(shuō)》在一個(gè)被稱(chēng)為睡谷的地方流傳著無(wú)頭騎兵的故事，成功的塑造了卡伊包德等喜劇式人物，細(xì)膩的描寫(xiě)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧惋L(fēng)土人情。詹姆斯·費(fèi)尼莫·庫(kù)伯(1789-1851)由于生活鋪張，家境破落，負(fù)債累累《皮襪子五部曲》把邊界西移過(guò)程中英法殖民主義者的爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)、百人殖民主義者對(duì)印第安人的暴行以及“歐洲文明”的丑惡面目，描繪和暴露的淋漓盡致。《thepioneer開(kāi)拓者》講他作為
7、大自然的和自由的化身同“法律和秩序”的代表坦普爾法官同班波的沖突。他描述了美洲大陸開(kāi)發(fā)的早期邊界地區(qū)生活全貌。班波是道德更高尚一些的新世界文明的象征，代表是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。旨在披露原始荒野上出現(xiàn)的現(xiàn)代文明，自已開(kāi)始就被資本主義毒液所浸透，法官代表“文明”，體現(xiàn)“法制”把印第安人從他們的土地上趕走。班波所珍惜的自然和自由固然重要，而法官也是移民生活的必然趨勢(shì)的反應(yīng)：理想主義成分和務(wù)實(shí)主義主張的結(jié)合，是開(kāi)拓事業(yè)成功的保證。拉爾夫·瓦爾多·艾默生(1803-1882)強(qiáng)調(diào)精神第一，直覺(jué)第一，主張發(fā)揮認(rèn)得超驗(yàn)作用。
8、認(rèn)為精神浸透人的心靈和自然界，物質(zhì)為精神之象征；自然界為圣靈之象征；一種自然現(xiàn)象是某種精神現(xiàn)象的象征。重視文藝的社會(huì)責(zé)任，指出要陶冶人的情操。《nature論自然》前言提出拋開(kāi)古人故堆，停止蹈襲他人，以獨(dú)立全新的目光看待自然界。實(shí)用、美感、語(yǔ)言、素養(yǎng)四章論述自然界對(duì)人的用途；為人提供生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，悅其耳目和精神，揭示靈魂的真詮，提高智力和直覺(jué)官能。唯心主義一章闡述唯心主義哲學(xué)的自然觀，精神一章提出“在自然界的后面，浸透著自然
