論_以人為本_作為科學(xué)發(fā)展觀核心的存在論之維

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1、論“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀核心的存在論之維論“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀核心的?存在論之維梁建新【內(nèi)容提要】發(fā)展觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是對(duì)發(fā)展問題的總的看法和根本觀點(diǎn)。不同的發(fā)展觀有不同的存在論之根?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心，其存在論前提集中體現(xiàn)在五個(gè)方面：世界范圍內(nèi)發(fā)展觀價(jià)值本位的時(shí)代轉(zhuǎn)移是其現(xiàn)實(shí)之維；社會(huì)主義性質(zhì)的根本要求是其制度之維；中國古代“民本思想”的科學(xué)提升是其歷史之維；與我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展相適的功利觀念是其價(jià)值之維；貫穿科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在各要素的邏輯主線是其理論之維?，F(xiàn)實(shí)、制度、歷史、價(jià)值、理論構(gòu)成了“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀核心的存在論之根?！娟P(guān)鍵詞】以

2、人為本科學(xué)發(fā)展觀存在論作者梁建新（1971-），中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后研究人員，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師（湖南長(zhǎng)沙410076）。一、現(xiàn)實(shí)之維：世界范圍內(nèi)發(fā)展觀價(jià)值本位的時(shí)代轉(zhuǎn)移發(fā)展觀是對(duì)于發(fā)展問題的總的看法與根本觀點(diǎn)，不同的發(fā)展觀具有不同的價(jià)值本位，而不同的價(jià)值本位又具有不同時(shí)代的發(fā)展訴求。20世紀(jì)50年代以來，世界范圍內(nèi)發(fā)展觀的價(jià)值本位經(jīng)歷了從“物”到“人”的過程。20世紀(jì)五六十年代的發(fā)展觀是一種數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，其價(jià)值本位是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種以追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為本位的發(fā)展觀把“人”視為是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，只是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段和工具，使落后的

3、發(fā)展中國家產(chǎn)生了對(duì)國民生產(chǎn)總值的無限崇拜，忽視了人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，是一種“無人的發(fā)展”，因而產(chǎn)生了諸多嚴(yán)重的社會(huì)問題，如：比例失調(diào)、貪污腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、兩極分化、價(jià)值失落、精神斷裂等。20世紀(jì)70年代，世界各國的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)關(guān)注發(fā)展中的社會(huì)問題，并開始關(guān)注到“人”在發(fā)展中的地位，否定了重物不重人的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力源于人的內(nèi)在需要，發(fā)展的目的是為了滿足人的需要。但是這一時(shí)期發(fā)展觀的價(jià)值本位是“社會(huì)”，“人”依然只是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的工具與手段。20世紀(jì)八九十年代以后，基于對(duì)增長(zhǎng)本位和社會(huì)本位的發(fā)展觀所帶來的全球問題的反思，可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。這種發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“人”是發(fā)展

4、的價(jià)值本位，發(fā)展的目的是增進(jìn)人類的幸福、促進(jìn)人類之間、人類與自然之間的和諧，發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能威脅后代人滿足其需要的能力。至此，世界范圍內(nèi)終于確立了“人”在發(fā)展中的價(jià)值本位地位。2000年9月，聯(lián)合國舉行“千年峰會(huì)”，通過了《千年發(fā)展目標(biāo)》，這一目標(biāo)提出的8項(xiàng)總目標(biāo)、18項(xiàng)分目標(biāo)、48項(xiàng)具體目標(biāo)，都突出強(qiáng)調(diào)以消除貧困、關(guān)注弱勢(shì)群體、關(guān)?本文為長(zhǎng)沙理工大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論研究中心重點(diǎn)課題“生命化思想政治教育模式研究”的階段性研究成果?！?15·馬克思主義研究2010年第3期注人的生存和發(fā)展權(quán)利為發(fā)展重點(diǎn)，從而進(jìn)一步彰顯了“人”在發(fā)展中的價(jià)值本位地位。因此，以①人為本

5、“既反映了當(dāng)代歷史人性化的潮流，又表達(dá)了當(dāng)代人類最一般意義上的價(jià)值共識(shí)?！敝袊?dú)特的現(xiàn)實(shí)境遇決定了世界范圍內(nèi)發(fā)展觀價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，必然影響到中國發(fā)展觀的選擇，“以人為本”成為科學(xué)發(fā)展觀的核心，是我國對(duì)世界范圍內(nèi)發(fā)展觀價(jià)值本位轉(zhuǎn)移的時(shí)代呼應(yīng)，是對(duì)“以物為本”發(fā)展觀的揚(yáng)棄與超越。二、制度之維：“以人為本”是社會(huì)主義性質(zhì)的根本要求科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的核心地位，體現(xiàn)了我國在發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)主義道路與制度的堅(jiān)持。第一，堅(jiān)持了“以人為本”，就是堅(jiān)持了馬克思主義的根本價(jià)值追求。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義正是馬克思在批判資本主義非人道的舊世界中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)新世界，可以說，社會(huì)主義作為資本主義的制度替代，

6、從其產(chǎn)生之日起，“以人為本”就是其鮮明的價(jià)值標(biāo)志，擺脫各種異化狀態(tài)的奴役，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類的解放始終是馬克思主義全部理論產(chǎn)生和發(fā)展的價(jià)值動(dòng)機(jī)。馬克思對(duì)資本主義的批判不僅是因?yàn)橘Y本主義沒有能不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且是因?yàn)橘Y本主義以一種比封建主義更無人道的方式奴役生產(chǎn)者。因此，離開人類解放這個(gè)根本的價(jià)值取向來談堅(jiān)持馬克思主義，是對(duì)馬克思主義的根本誤讀。我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，如果在發(fā)展過程中離開了“以人為本”，就等于從根本上放棄了馬克思主義?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，二者的最本質(zhì)的區(qū)別在于是否以犧牲人本身的發(fā)展為代價(jià)來發(fā)展生產(chǎn)，以

7、及是否會(huì)導(dǎo)致②和加劇兩極分化。而這也正是科學(xué)發(fā)展觀與資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展觀的根本區(qū)別?！钡诙?，堅(jiān)持了“以人為本”，就體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的核心執(zhí)政理念。始終代表、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益既是中國共產(chǎn)黨的生命之源，也是其長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行的一切革命、建設(shè)與改革事業(yè)，歸根到底是為了增進(jìn)中國人民的幸福。因此，“以人為本”最集中地體現(xiàn)了“為人民而執(zhí)政”的核心理念，毛澤東提出的為人民服務(wù)，鄧小平提出要以人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、反對(duì)