圣經(jīng)中的數(shù)學(xué)文化

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1、圣經(jīng)中的數(shù)學(xué)文化1234一、科學(xué)與宗教二、中世紀(jì)的數(shù)學(xué)三、《圣經(jīng)》四、《幾何原本》與《圣經(jīng)》的相似之處五、奇妙的“圣經(jīng)數(shù)”153六、圣經(jīng)故事中的“孿生數(shù)對”與“半孿生數(shù)對”七、《圣經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)的一些數(shù)字5一、科學(xué)與宗教我們的傳統(tǒng)思想：科學(xué)與宗教是完全對立，甚至是水火不相融的，只有愚昧和無知的土壤才會生長出宗教。西方世界現(xiàn)狀：科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、大多數(shù)人仍然信仰宗教（特別是美國）、基督教仍是西方人精神的避難所，它深深地滲透進了西方文化的精髓。（愛因斯坦：“沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子?！保┮虼耍茖W(xué)與宗教不僅僅是對立的關(guān)系那么

2、簡單。在歷史上它們曾經(jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關(guān)系。6一、科學(xué)與宗教古希臘時代早期當(dāng)時人類的認(rèn)識低下，沒有什么確切性的知識，因此科學(xué)與宗教混為一體。古希臘著名學(xué)者畢達(dá)哥拉斯就創(chuàng)立了一個神秘主義的派別--畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。這種科學(xué)、宗教不分的狀況一直到亞里士多德之后才發(fā)生改變，從此科學(xué)與宗教開始區(qū)分開來，并逐漸走向?qū)αⅰ?一、科學(xué)與宗教公元4世紀(jì)至9，10世紀(jì)基督教逐漸成為西方的官方宗教，基督教的超理性占據(jù)著主體地位。科學(xué)、理性和邏輯的思想完全被排斥。因此長久以來，很多學(xué)者認(rèn)為正是由于基督教的統(tǒng)治才

3、導(dǎo)致了中世紀(jì)整個歐洲科學(xué)水平的低下。但是：過高的估計宗教在科學(xué)發(fā)展中的作用是不合實際的。因為：科學(xué)和宗教都有著自身發(fā)展的規(guī)律和動因，在影響科學(xué)發(fā)展的因素中除了宗教之外，還有政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、法律，甚至文學(xué)藝術(shù)。并且和宗教相比，這些因素的作用往往要大得很多。8一、科學(xué)與宗教中世紀(jì)后期理性逐漸取代了超理性而成為基督神學(xué)的主要支柱，其標(biāo)志就是在11世紀(jì)產(chǎn)生的“經(jīng)院哲學(xué)”這種屬于歐洲中世紀(jì)所特有的哲學(xué)形態(tài)。經(jīng)院哲學(xué)：是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。上帝是否存在？（邏輯的證明）

4、安瑟倫（經(jīng)院哲學(xué)的開創(chuàng)者）：邏輯三段論、演繹推理托馬斯.阿奎那：歸納推理他們的論證引出了科學(xué)論證的風(fēng)氣。雖然比較枯燥和晦澀，但客觀上導(dǎo)致了一種真的方法論。9一、科學(xué)與宗教17世紀(jì)（文藝復(fù)興時期）科學(xué)與哲學(xué)一下子崛起，幾乎17世紀(jì)所有的科學(xué)家都是自然神論者，沒有一個不信奉上帝。自然神論：上帝是最大的理性，是規(guī)律；大自然是上帝的杰作，體現(xiàn)了上帝的偉大神性，我們認(rèn)識自然的規(guī)律與和諧性就是對上帝的信仰和膜拜。上帝創(chuàng)造了世界之后就不再去管理世界了，世界遵循著牛頓定律在運行。上帝掌管世界的創(chuàng)造，主管高尚的精神；牛頓定律掌管世界的運行，主管卑微的靈魂。

5、自然神論的意義：為科學(xué)爭得一席之地，科學(xué)不再需要宗教的指手畫腳，只需承認(rèn)世界由上帝創(chuàng)造即可。10一、科學(xué)與宗教18世紀(jì)18世紀(jì)法國崛起的無神論者徹底把上帝從自然界趕了出去，他們認(rèn)為不存在超理性的東西，無須在自然界尋求奇跡和奧秘。他們只要自然，不要上帝，把一切都拉入理性的旗幟下面，理性成為萬能的。然而在無限無形的精神世界中人們還是渴求有一個終極關(guān)懷，即上帝不能消失。11一、科學(xué)與宗教康德的觀點康德把科學(xué)與宗教截然分開，他認(rèn)為兩者是涇渭分明，井水不犯河水的。一方面：科學(xué)屬于人類經(jīng)驗范圍，而宗教是超經(jīng)驗的。如果我們僭越自身的經(jīng)驗去追求不在經(jīng)驗范

6、圍內(nèi)的上帝，只會導(dǎo)致二律背反，這樣康德就徹底而系統(tǒng)地把上帝從自然中驅(qū)逐出去。另一方面：在另外一個靈魂不朽的世界里，上帝會按照每個人的德行對其進行審判。只有這樣才能使科學(xué)不斷的發(fā)展，而同時社會的道德水平又可以保持在一個較高的狀態(tài)。即，宗教可以給人提供道德，而道德將給科學(xué)指明方向。從此，在有形世界的科學(xué)和在情感世界的宗教開始并行不悖。12一、科學(xué)與宗教可以理解：為什么西方的科學(xué)家們在進行科學(xué)研究時是嚴(yán)肅而理性的，追求嚴(yán)密的邏輯和嚴(yán)格的推理；而在他們的精神世界，則信奉基督教作為他們心靈的慰藉。所以不能機械地把科學(xué)與宗教的關(guān)系歸于對立或是融合，它

7、們的關(guān)系是動態(tài)和發(fā)展的。返回目錄13二、中世紀(jì)的數(shù)學(xué)普遍觀點：中世紀(jì)是歐洲歷史上一個災(zāi)難性的時代，最早是由中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興人文主義者和新教徒們提出的。事實上：漫長的中世紀(jì)對當(dāng)代世界的形成有著深遠(yuǎn)的影響。直到今天，中世紀(jì)時關(guān)于教育、政府、社會結(jié)構(gòu)、社會公正的觀念仍然影響著歐洲以及非歐洲國家。例如：大學(xué)是中世紀(jì)的發(fā)明，而現(xiàn)在大學(xué)這種教育機構(gòu)遍布全球；美國、加拿大、以色列、日本等國家的立法機構(gòu)都可以說是源自中世紀(jì)的國會和議會制度；當(dāng)今中國、古巴、朝鮮等國的共產(chǎn)主義政體，也源自西歐的思想，其中一部分可追溯至馬克思之前好幾百年前的中世紀(jì)晚期。1

8、4二、中世紀(jì)的數(shù)學(xué)歐洲占星術(shù)：中世紀(jì)的早期，數(shù)學(xué)這個名詞所表示的意義就是占星術(shù)。這是由于想要研究星球的運轉(zhuǎn)，豐富的數(shù)學(xué)知識是必需的因此，占星術(shù)的教授就叫做Mathemathicii。中世紀(jì)的占