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1、我國宗教與迷信 內(nèi)容提要：中國民間的信仰體系比較復(fù)雜,宗教缺乏神圣化和社會實體。本文將對我國的宗教、迷信與封建迷信進行分析以更好地做到尊重和保護宗教信仰自由,正確對待民間迷信,反對封建迷信。關(guān)鍵字：宗教；迷信；封建迷信長期以來對宗教與迷信的認(rèn)識存在著兩個誤區(qū)其一,混淆了迷信與封建迷信,將迷信直接等同于封建迷信,進而將迷信與宗教完全割裂。但在中國信鬼神的人不少而真正信教的人所占比重是不大的,因此這個認(rèn)識誤區(qū)可能導(dǎo)致將批判對象擴大化的情況。其二,照搬西方宗教研究成果,把觀念、感情、儀式和組織四大要素作為宗教和迷信的區(qū)別標(biāo)
2、準(zhǔn)。但因為中國的宗教發(fā)展和生存情況不同于西方,因此,必須根據(jù)中國的實際情況來重新認(rèn)識宗教和迷信的關(guān)系。一、中國的宗教與迷信關(guān)系一般地說,迷信是人們對支配個人命運的某些神秘力量的非理性盲目崇拜。迷信的本質(zhì)在于自我的失落,因自我的失落而幻想出支配個人命運的神秘力量,進而對這種力量產(chǎn)生非理性盲目崇拜。從迷信與宗教的關(guān)系上看宗教的本質(zhì)是迷信,但宗教是神圣化的迷信并以其神圣性和作為社會實體存在而區(qū)別于其它迷信。中國的宗教問題有自身的特點,下面對中國的宗教與迷信關(guān)系作些現(xiàn)實分析。1、民眾宗教信仰神圣性的削弱,淡化了宗教與其它迷信的本質(zhì)區(qū)別。首先,重現(xiàn)
3、實輕幻想、重人輕神的文化傳統(tǒng)影響著中國民眾的宗教心理取向,具有濃厚的功利主義和實用主義的特點。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化主干,以其嚴(yán)格的實用理性精神和現(xiàn)實主義的人生態(tài)度影響著中國民眾形成重人輕神、重現(xiàn)世輕來世的現(xiàn)實主義和功利主義的文化心態(tài)。這種心態(tài)在宗教世界里表現(xiàn)為民眾對神、鬼、佛的物質(zhì)奉獻和心靈虔誠,其實主要是為了獲得現(xiàn)實生活的幸福和索取保佑而采取的一種手段?！捌綍r不燒香,臨時抱佛腳”、“無事不登三寶殿”等民間俗語就是民眾信仰心態(tài)的生動寫照。民眾往往根據(jù)自己的理解、興趣和需要對宗教進行取舍,對神圣物的信仰,對他們并沒有特別的心理震懾和精神
4、約束力。其次,從中國各宗教的傳承發(fā)展來看,它們?yōu)榱藵B透到人們的日常生活中,往往在相當(dāng)程度上沖淡了自己的神圣化色彩,修改教義和神譜,吸收一定的鬼神文化,以迎合民眾心理。比如佛教在兩漢之際傳人中國,適值當(dāng)時神仙方術(shù)思想風(fēng)行一時,因此,印度的佛對于民間百姓而言,只不過是在諸神的名目中又添增了一位新到的神而已。而佛教為了求生存,也把各種民間信仰和其它各派的神道信仰加以承認(rèn)和接受。中國土生土長的道教,其早期經(jīng)典和道派的活動風(fēng)格都與巫緊緊相關(guān),受巫文化的影響,道教儀式也還存在數(shù)量龐大的法術(shù),如水早祈禱、驅(qū)妖捉怪等。道教文化的重要特征是萬物均可修煉為有
5、靈,從而躋身神仙世界。因此,道教的神仙譜系便是一個多神譜系,可以不斷地吸納新成員。最后，從中國民眾的宗教儀式來看,其宗教儀式具有濃厚的市俗性、功利性和實用性的特征?！俺炕枞凳?早晚一柱香”是普通民眾典型的宗教儀式,所祈求的內(nèi)容如治病生子、免災(zāi)去邪、避禍降福等等都是現(xiàn)世眼前的功利。所供奉的偶像也同樣雜駁混亂,如堂前孔子、屋后觀音、左如來、右老君、關(guān)公、財神等等,不同的偶像之間互不干擾,互不排斥,使中國民眾的信仰體系有包容性、混雜性的特點。2、宗教作為一個社會實體是松散的。從中國宗教組織與其信仰者的關(guān)系來說,3宗教組織對其信仰者沒有嚴(yán)格的組
6、織和紀(jì)律的約束關(guān)系。民眾可以信佛教也可以信道教,再或者左拜觀音右奉老君佛道都行,可以從不信教到信教,也可以由篤信宗教到放棄宗教。另一方面,就中國宗教組織在社會系統(tǒng)中的作用來看,在中國歷史上,皇權(quán)始終大于神權(quán)而支配神權(quán),宗教從來就不能形成與政權(quán)相抗衡的力量。從秦漢以來,中國就是一個中央集權(quán)制的國家,每一個民眾從一出生就已被組織在從家庭到宗族、到郡縣、到中央政府、到皇帝的行政體系中,一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密有強大控制約束力的宗教組織是不需要的,也不可能存在的。宗族是中國基層社會最嚴(yán)密的社會組織網(wǎng)和最強大的整合力量,宗教的發(fā)展往往只能依附于族的網(wǎng)絡(luò),不能形
7、成強有力的組織。其制度、場所、理論、獎懲等等,都在“族”這一實體的統(tǒng)一控制之下顯得軟弱而沒有約束力。宗教實體組織功能的缺乏,使得它既不能在身份上對信徒進行約束也不能要求信徒具有對其單一的純潔的信仰,也因此它沒有神圣的權(quán)威。3、中國的“民間宗教”。中國的士大夫和普通民眾階層一直都存在著文化上的深刻差異。在士大夫文化這一層次,受儒家思想熏陶的士大夫階層相對淡于宗教,他們追求的人生價值理想是“修身、齊家、治國、平天下”,積極入世并且十分注重倫理道德規(guī)范對社會和人的心靈及精神的調(diào)控作用。宗教信仰對于他們與其說是一種信仰不如說是一種知識,一種情趣。
8、而在普通民眾文化這一層次,民眾的宗教信仰則與封建迷信活動以及各種民俗崇拜神、鬼、佛、祖宗、命運等交織在一起,勾織出與正統(tǒng)宗教不同特色的民間宗教。民間宗教不僅與士大夫的官方文化體系有差別,而且與
