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1、我國(guó)宗教與迷信 內(nèi)容提要：中國(guó)民間的信仰體系比較復(fù)雜,宗教缺乏神圣化和社會(huì)實(shí)體。本文將對(duì)我國(guó)的宗教、迷信與封建迷信進(jìn)行分析以更好地做到尊重和保護(hù)宗教信仰自由,正確對(duì)待民間迷信,反對(duì)封建迷信。關(guān)鍵字：宗教；迷信；封建迷信長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宗教與迷信的認(rèn)識(shí)存在著兩個(gè)誤區(qū)其一,混淆了迷信與封建迷信,將迷信直接等同于封建迷信,進(jìn)而將迷信與宗教完全割裂。但在中國(guó)信鬼神的人不少而真正信教的人所占比重是不大的,因此這個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)可能導(dǎo)致將批判對(duì)象擴(kuò)大化的情況。其二,照搬西方宗教研究成果,把觀念、感情、儀式和組織四大要素作為宗教和迷信的區(qū)別標(biāo)
2、準(zhǔn)。但因?yàn)橹袊?guó)的宗教發(fā)展和生存情況不同于西方,因此,必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)重新認(rèn)識(shí)宗教和迷信的關(guān)系。一、中國(guó)的宗教與迷信關(guān)系一般地說(shuō),迷信是人們對(duì)支配個(gè)人命運(yùn)的某些神秘力量的非理性盲目崇拜。迷信的本質(zhì)在于自我的失落,因自我的失落而幻想出支配個(gè)人命運(yùn)的神秘力量,進(jìn)而對(duì)這種力量產(chǎn)生非理性盲目崇拜。從迷信與宗教的關(guān)系上看宗教的本質(zhì)是迷信,但宗教是神圣化的迷信并以其神圣性和作為社會(huì)實(shí)體存在而區(qū)別于其它迷信。中國(guó)的宗教問(wèn)題有自身的特點(diǎn),下面對(duì)中國(guó)的宗教與迷信關(guān)系作些現(xiàn)實(shí)分析。1、民眾宗教信仰神圣性的削弱,淡化了宗教與其它迷信的本質(zhì)區(qū)別。首先,重現(xiàn)
3、實(shí)輕幻想、重人輕神的文化傳統(tǒng)影響著中國(guó)民眾的宗教心理取向,具有濃厚的功利主義和實(shí)用主義的特點(diǎn)。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干,以其嚴(yán)格的實(shí)用理性精神和現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度影響著中國(guó)民眾形成重人輕神、重現(xiàn)世輕來(lái)世的現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的文化心態(tài)。這種心態(tài)在宗教世界里表現(xiàn)為民眾對(duì)神、鬼、佛的物質(zhì)奉獻(xiàn)和心靈虔誠(chéng),其實(shí)主要是為了獲得現(xiàn)實(shí)生活的幸福和索取保佑而采取的一種手段?！捌綍r(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”、“無(wú)事不登三寶殿”等民間俗語(yǔ)就是民眾信仰心態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。民眾往往根據(jù)自己的理解、興趣和需要對(duì)宗教進(jìn)行取舍,對(duì)神圣物的信仰,對(duì)他們并沒(méi)有特別的心理震懾和精神
4、約束力。其次,從中國(guó)各宗教的傳承發(fā)展來(lái)看,它們?yōu)榱藵B透到人們的日常生活中,往往在相當(dāng)程度上沖淡了自己的神圣化色彩,修改教義和神譜,吸收一定的鬼神文化,以迎合民眾心理。比如佛教在兩漢之際傳人中國(guó),適值當(dāng)時(shí)神仙方術(shù)思想風(fēng)行一時(shí),因此,印度的佛對(duì)于民間百姓而言,只不過(guò)是在諸神的名目中又添增了一位新到的神而已。而佛教為了求生存,也把各種民間信仰和其它各派的神道信仰加以承認(rèn)和接受。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教,其早期經(jīng)典和道派的活動(dòng)風(fēng)格都與巫緊緊相關(guān),受巫文化的影響,道教儀式也還存在數(shù)量龐大的法術(shù),如水早祈禱、驅(qū)妖捉怪等。道教文化的重要特征是萬(wàn)物均可修煉為有
5、靈,從而躋身神仙世界。因此,道教的神仙譜系便是一個(gè)多神譜系,可以不斷地吸納新成員。最后，從中國(guó)民眾的宗教儀式來(lái)看,其宗教儀式具有濃厚的市俗性、功利性和實(shí)用性的特征。“晨昏三叩首,早晚一柱香”是普通民眾典型的宗教儀式,所祈求的內(nèi)容如治病生子、免災(zāi)去邪、避禍降福等等都是現(xiàn)世眼前的功利。所供奉的偶像也同樣雜駁混亂,如堂前孔子、屋后觀音、左如來(lái)、右老君、關(guān)公、財(cái)神等等,不同的偶像之間互不干擾,互不排斥,使中國(guó)民眾的信仰體系有包容性、混雜性的特點(diǎn)。2、宗教作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體是松散的。從中國(guó)宗教組織與其信仰者的關(guān)系來(lái)說(shuō),3宗教組織對(duì)其信仰者沒(méi)有嚴(yán)格的組
6、織和紀(jì)律的約束關(guān)系。民眾可以信佛教也可以信道教,再或者左拜觀音右奉老君佛道都行,可以從不信教到信教,也可以由篤信宗教到放棄宗教。另一方面,就中國(guó)宗教組織在社會(huì)系統(tǒng)中的作用來(lái)看,在中國(guó)歷史上,皇權(quán)始終大于神權(quán)而支配神權(quán),宗教從來(lái)就不能形成與政權(quán)相抗衡的力量。從秦漢以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)中央集權(quán)制的國(guó)家,每一個(gè)民眾從一出生就已被組織在從家庭到宗族、到郡縣、到中央政府、到皇帝的行政體系中,一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密有強(qiáng)大控制約束力的宗教組織是不需要的,也不可能存在的。宗族是中國(guó)基層社會(huì)最嚴(yán)密的社會(huì)組織網(wǎng)和最強(qiáng)大的整合力量,宗教的發(fā)展往往只能依附于族的網(wǎng)絡(luò),不能形
7、成強(qiáng)有力的組織。其制度、場(chǎng)所、理論、獎(jiǎng)懲等等,都在“族”這一實(shí)體的統(tǒng)一控制之下顯得軟弱而沒(méi)有約束力。宗教實(shí)體組織功能的缺乏,使得它既不能在身份上對(duì)信徒進(jìn)行約束也不能要求信徒具有對(duì)其單一的純潔的信仰,也因此它沒(méi)有神圣的權(quán)威。3、中國(guó)的“民間宗教”。中國(guó)的士大夫和普通民眾階層一直都存在著文化上的深刻差異。在士大夫文化這一層次,受儒家思想熏陶的士大夫階層相對(duì)淡于宗教,他們追求的人生價(jià)值理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,積極入世并且十分注重倫理道德規(guī)范對(duì)社會(huì)和人的心靈及精神的調(diào)控作用。宗教信仰對(duì)于他們與其說(shuō)是一種信仰不如說(shuō)是一種知識(shí),一種情趣。
8、而在普通民眾文化這一層次,民眾的宗教信仰則與封建迷信活動(dòng)以及各種民俗崇拜神、鬼、佛、祖宗、命運(yùn)等交織在一起,勾織出與正統(tǒng)宗教不同特色的民間宗教。民間宗教不僅與士大夫的官方文化體系有差別,而且與
