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《儒家“禮”的思想及其現(xiàn)代價值思考資料》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、儒家“禮”的思想及其現(xiàn)代價值思考摘要：春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,諸子并存。然而西漢以后,惟有儒家學說獨尊千年成為顯學,長期位居社會主流意識形態(tài)，幾千年來一直影響著中國人的價值觀。本文主要從傳統(tǒng)禮制與儒家的“禮”的關(guān)系、儒家的“禮”的思想內(nèi)涵和儒家的“禮”的現(xiàn)代價值三個部分來闡述儒家“禮”的思想及對其現(xiàn)代價值的思考。其中，對于儒家的“禮”主要從仁學思想、中庸思想和義利觀三個角度進行闡述。對于現(xiàn)代價值的思考主要從人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧四個角度進行思考。關(guān)鍵詞：禮仁
2、義利觀中庸思想和諧禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏之焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。（《荀子·禮論》）“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴展為對人，更其后擴展為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制?！保ü簟妒袝罚段男牡颀埄q原道第一》中對天、地、人的關(guān)系做了這樣的說明：“仰觀吐耀，俯查含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心?！庇纱擞^之，有關(guān)
3、于禮的起源無不有關(guān)于人，而禮也可以說是高度涵蓋了人生活中的一切規(guī)范。一般來說，我們都認為“禮”這一高度抽象的詞內(nèi)涵為“囊括了國家政治、經(jīng)濟、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范”。一.傳統(tǒng)禮制與儒家的“禮”的關(guān)系周禮在其最初階段，“本是周族在其氏族社會時期形成的一整套的氏族習俗,是周族的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習俗的總稱”。[1]具有不成文的習慣法的性質(zhì)到了西周。周禮“發(fā)展為維護宗法等級制為核心的禮制,成為維護奴隸制的工具”。[2]孔子提出“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周”
4、(《論語·八佾》),主張“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》),以追隨周公為己任,還評論說:“齊一變,至于魯;魯一變,至于道”(《論語·雍也》)?？鬃与m然對與周禮推崇有嘉，但并不意味者孔子認為周禮是不變的。周禮主要是用來維護周王朝統(tǒng)治的工具，所以周禮的苛刻以及不平等表現(xiàn)得淋漓盡致，例如我們所熟知的“刑不上大夫，禮不下庶人”等級分明，而孔子是突破了這一界限的,他說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》)。所以孔子是“采用了禮的形式而變革了禮的內(nèi)容，他把西周奴隸主
5、統(tǒng)治者專門用以維護其專制統(tǒng)治的禮(即一系列政策、制度),改變?yōu)槊芮袀惱黻P(guān)系,改善社會關(guān)系,調(diào)整政治關(guān)系的禮了?！盵3]所以說儒家的禮已經(jīng)不再單純是維護統(tǒng)治的工具，已經(jīng)成為各種社會需要合理的規(guī)范，其思想內(nèi)核是仁。二.儒家的禮的思想內(nèi)涵在論語中也清晰的看見仁為禮之內(nèi)核精神。仁是儒家倫理道德的總名,各種具體的規(guī)范,如忠信義,如孝悌等等,都應(yīng)貫之以“仁愛”的精神?？鬃痈粗氐囊彩嵌Y的內(nèi)在精神，而人們在循禮的過程中,一定要從禮之形式切入禮之精神實質(zhì)。在一定的情況下,禮的形式是可以損益的,但精神內(nèi)核則是不可
6、動搖的。不僅如此，儒家的禮也影響著其“義利觀”及中庸的思想。（一）禮的核心精神——“仁”1.克己復(fù)禮顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》)“克己復(fù)禮”是孔子對于“仁”的解釋。但其后來被極端化到“存天理，滅人欲”也讓很多人對之產(chǎn)生極大的誤解?？思?，是要克制自己的欲望，但并不是就要求放棄生存和發(fā)展的基本條件。故克己叫人不做不合理之事，
7、實為人之必行之事。復(fù)禮，有人單純理解為恢復(fù)周禮，這是一個極大的錯誤。儒家的禮早已不是周禮，其是對社會萬物之間運行秩序的高度概括，是對社會需要合理的規(guī)范。復(fù)禮，便是要我們遵循萬物運行之順序，尊重世界，尊重他人，尊重自己。荀子說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭；爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！?《荀子·禮論》)“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”這些都是人本性
8、的東西。欲海難填，欲壑難平，但是社會能夠提供的物質(zhì)條件和精神文化財富都是有限的，如是人徹底的解放，人無節(jié)制的去滿足自己的欲望，這個社會必將是浮躁而混亂的，這樣的社會也將是無法取得發(fā)展的，生活在這樣的社會中的人又何來生存與發(fā)展的空間？所以，人性不可徹底解放，人必須“修己正心”，按禮的規(guī)范為人處事。2.仁者愛人樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）那么何為“愛人”？在《論語》中有兩個要求我認為可以恰如其分的說明：第一，己所不欲，勿施于人；第二，己欲立而立人，己欲達而達人。心中有仁，外顯有禮，所
