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1、儒家禮文化及其現(xiàn)代回響2014-10-0809:21 來源：解放日報 ?我有話說 作者：復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長、文物與博物館學(xué)系教授楊志剛 在中國近現(xiàn)代化進程中，一直伴隨著一個很有意思的現(xiàn)象：不停地討論現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。至少從表面上看，在很大程度上，中國近代化、現(xiàn)代化的進程總是通過或者說是借助打破傳統(tǒng)，才得以實現(xiàn)?！ ∵@一百年以來，反映在輿論和意識形態(tài)方面，反傳統(tǒng)的呼聲特別高漲，并且往往是壓倒性的。例如，“五四”運動“打倒孔家店”的口號，魯迅在《狂人日記》里抨擊的“吃人”……這是一個很有意思的現(xiàn)象，大家一定已經(jīng)很熟悉了。但是，今天我要從另外一個角度來展開思考，即我今天的演講標題。
2、我想表達的是，時至今日，儒家禮文化依然有著生命力，并為我們這個社會所需要?！ “倌甑乃伎寂c行動 難忘上世紀80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂舞時，許多學(xué)者都對此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長的時光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無可置疑的受保護對象 其實這種思考與行動很早就開始了。今天我們先回溯這一百年，再早的姑且不論。為什么定在“百年”？因為1911年，清朝被推翻；1912年，中華民國宣告成立。算起來，至今已經(jīng)一百余年了。其間我們中國究竟發(fā)生了什么？通過對過往的審視，我們能更好地看清未來的道路。在這里，我先舉四個例子。 第一個例子是關(guān)于梁啟超的。梁啟超在“戊戌變法”中的
3、作為大家都很清楚。他曾是傾心于西方民主政治的啟蒙思想家。但是民國建立以后，他很快就看到了政治革命所帶來的后遺癥。他痛陳：“夫十年以來，憂國之士，以政治革命號于天下，清命既訖，天下喁喁想慕，謂新政象將自茲睹焉。徐究其實，所革者除清命外，則革道德之命耳，革禮俗之命耳，革小民生計之命耳，革賢者自存之命耳，革郡縣相維之命耳，革藩屬面內(nèi)之命耳，甚則革數(shù)千年國家所以與立之大命耳?！泵駠⒘恕⒏锩晒α?，兩千年帝制被推翻了，但是大家企盼的很多目的都沒有實現(xiàn)，令人失望。對此，梁啟超在這篇名為《歐洲政治革進之原因》的文章里作了深入的反思。“革進”，革命和進步也。后來一些學(xué)者將他的文化觀概括為：以中國
4、文化為本位，同時吸納西方文明，然后創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。梁啟超的此種言行、思想，可以說是開了后來“新儒家”的先聲。 第二個例子，民國建立以后，孫中山便提出要“大集群儒，制禮作樂”。后來，北京政府又曾專門設(shè)立禮制館，管理禮儀制度編修事宜?？箲?zhàn)后，國民政府遷都重慶，亦曾一邊抗戰(zhàn)、一邊“制禮作樂”。1943年，國立禮樂館設(shè)立。禮樂館請了很多名流來制禮，曾在北碚開會議禮，制定了一部《北泉禮儀》。它是按照“五禮”來編排的。哪“五禮”呢？即中國古代沿用了千百年的“吉”、“嘉”、“軍”、“賓”、“兇”。所以我們看到，直至1943年，政府還在試圖采用、延續(xù)傳統(tǒng)的“五禮”形式。 第三個例子，是近十
5、來年所謂的“漢服運動”，它很能體現(xiàn)當下民間對傳統(tǒng)儒家禮文化的回應(yīng)?！ ∪缃瘢藗儗Α皾h服”已不再像十幾年前那樣，表現(xiàn)出大驚小怪。在設(shè)計和倡議“漢服”的同時，還有人恢復(fù)、行用古禮，如公開舉行冠禮、笄禮（古代男孩子的成年禮叫“冠禮”，女孩子的成年禮叫“笄禮”）。一些學(xué)校和政府部門也會組織此類活動?；蛟S有些帶有儀式意味的個案，其形式本身很容易被看作是膚淺的，但你若把它放在大的歷史背景里面，可以發(fā)現(xiàn)其中有些內(nèi)容是值得探究的?；蛟S過個二三十年，做文化史、社會史的學(xué)者就要重新來撿拾這些事例了?！ 〉谒膫€案例，是關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的。近十來年，關(guān)于保護文化遺產(chǎn)的呼聲，可謂“一浪高過一浪”，其中包括了
6、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)保護牽涉到“文化身份認同”的問題，這類問題在全球或多或少可能都存在。漢服再受關(guān)注，大概也和這樣的身份認同問題有關(guān)?！ ?005年，中國設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，定在每年六月的第二個星期六。2006年，在迎接第一個中國文化遺產(chǎn)日到來之際，評選出了中國第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共518項。其中有山東曲阜的“祭孔大典”，還有一些其他的祭祀活動，如黃帝陵祭典（陜西省黃陵縣）、炎帝陵祭典（湖南省炎陵縣）、大禹祭典（浙江省紹興市），等等。至此，仿古禮儀或恢復(fù)古禮，在國家制度的層面上，獲得了合理性與正當性。至于在思想層面，這些活動還得到了包括正逐步流行起來的“文化
7、多樣性”理論的支持?！ ‰y忘上世紀80年代中后期，曲阜剛恢復(fù)祭孔樂舞時，許多學(xué)者都對此不屑一顧。然而，一年復(fù)一年，在并不太長的時光中，它已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為無可置疑的受保護對象。變化是極其顯然的，“儒家禮文化的現(xiàn)代回響”也已成為再也不能視而不見的重要社會現(xiàn)象。儒家禮文化及其現(xiàn)代回響2014-10-0809:21 來源：解放日報 ?我有話說 儒禮的形成及其制度化 儒家也好，儒家禮文化也好，對于歷史，我們追究的是它本來的一種狀態(tài)；對未來，它則會有一些
