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《淺論蘇軾在詞史的貢獻(xiàn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、淺論蘇軾在詞史的貢獻(xiàn)唐德鑫 內(nèi)容提要：蘇軾在中國(guó)詞史上的地位不可磨滅。本文從其思想、人生觀、文藝觀等入手，并透過其作品的風(fēng)格創(chuàng)新、特色、意境、詞學(xué)淵源及其詞學(xué)改革、流派、歷史影響等方面的分析，較為完整地剖析其整個(gè)詞學(xué)體系的嬗變過程和詞學(xué)創(chuàng)作的脈絡(luò)，對(duì)其在中國(guó)詞史的重要地位和貢獻(xiàn)略作芻議?！ ￡P(guān)鍵詞：蘇派詞；詞學(xué)觀；豪放派；蘇軾貢獻(xiàn) 蘇軾（1037—1101），字子瞻，別號(hào)東坡，北宋著名的文學(xué)家、詞人，中國(guó)歷史上罕見的全能式（文、書、畫等）奇才。據(jù)研究，蘇軾進(jìn)入詞壇較晚，蘇軾在《與鮮于子駿》信中說道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！毙胖兴^“近卻頗作小詞”，即
2、指熙寧八年（公元1075，四十歲）所作《江城子·記夢(mèng)》、《雨中花·初至密州》等詞，此在《東坡樂府》中亦得到印證。然而短短幾年的關(guān)于詞的創(chuàng)作中，蘇軾的才華就已得到巨大的體現(xiàn)，在后來的整個(gè)詞學(xué)生涯中，蘇軾的詞學(xué)更是形成了獨(dú)特的風(fēng)格乃至派別，持續(xù)而深遠(yuǎn)地影響著整個(gè)中國(guó)詞學(xué)史。前人關(guān)于蘇軾的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，然而，在大量關(guān)于研究蘇軾對(duì)于中國(guó)詞史貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)資料中，或囿于其人思想之探究，或囿于其文藝作品之剖析等等，都不約而同地人為割裂蘇軾本人（包括其出身、閱歷、思想等）與其作品之間的玄妙關(guān)系的探討，以致不能更加有效合理地科學(xué)分析蘇軾在詞史上的貢獻(xiàn)。據(jù)此，筆者試圖以蘇軾的思想作為主軸，
3、以其作品作為副軸，對(duì)蘇軾的詞學(xué)成就進(jìn)行研究。一、蘇軾的思想及其詞學(xué)觀 蘇軾出身禮儀簪纓之家，一生思想深受儒、道、佛的影響，加上天生對(duì)于繪畫、書法等文藝的秉賦，這些都深刻地影響著蘇軾本人的藝術(shù)創(chuàng)作思想，乃至于形成其本人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美觀念，而這種種觀念又不斷地滲透在其詞學(xué)作品之中?！ ≡~學(xué)在晚唐溫庭筠、馮延巳、南唐后主李煜等人“變伶工之詞為士大夫之詞”的成功轉(zhuǎn)型以后，“詞為艷科”幾成定論。宋初由于天下舊亂而入治不久，綱紀(jì)敗壞，士風(fēng)頹廢，文人詞作相互酬和，粉飾太平，形成了帶有卑弱浮靡之氣的“西昆派”局面。蘇軾之前，北宋詞壇依然盛行晏殊、歐陽修等被號(hào)為“詞中西昆”的詞學(xué)風(fēng)
4、格，而實(shí)質(zhì)上仍然沿承了五代遺風(fēng)，只有到了一向主張創(chuàng)作不落窠臼的蘇軾手中才大發(fā)光彩?！ ∈紫龋谔K軾思想中，一種以“挺立士風(fēng)”、“有補(bǔ)于世”的道德自覺和“載道”精神成為指導(dǎo)他本人藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想?！盀樘斓亓⑿?、為生民立道，為去圣續(xù)絕學(xué)，為萬事開太平”（張載語）的儒師精神也正是蘇軾本人的終極理想，在這種思想的影響下，早年的蘇軾洋溢著一股積極入世的情懷，在《沁園春·孤館燈青》中，他在“赴密州，早行，馬上寄子由”之際回憶道： 當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看？身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前。 在該闕詞中，
5、蘇軾回憶道自己少年初入京城時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，暢想著能夠憑籍自己的“胸中萬卷”，努力“致君堯舜”，實(shí)現(xiàn)古圣賢的大同理想。也正是這種積極樂觀的“入世”情懷，蘇軾作品中要求一種“載道”的道德教化的味道才顯得愈加濃烈。在《江城子·密州出獵》中，他在射獵中抒發(fā)著自己的豪邁： 老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！ 【坪ㄐ啬懮虚_張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。疆場(chǎng)殺賊，為國(guó)捐軀，這正是這種濃烈的“載道”精神和努力踐履傳統(tǒng)“忠恕之道”的思想在作品的滲透和潛在體現(xiàn)?！ ∑浯问翘K軾詞學(xué)觀中的“務(wù)實(shí)”的思想
6、。他在《答謝民師書》明顯提出作品反對(duì)“貴華而賤實(shí)”的藝術(shù)理論，而是認(rèn)為作品應(yīng)該“如行云流水，初無定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，還進(jìn)一步說“求物之妙如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心”[1]，強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)于生活的真實(shí)感受，強(qiáng)調(diào)了心靈感觸的至關(guān)重要。比如他在著名的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中所寫“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，洋溢著對(duì)于其第子由的無限懷念之情，在《江城子·十年生死兩茫?！分兴鶎憽安凰剂浚噪y忘。千里孤墳，無處話凄涼”中，對(duì)于亡妻的悲痛追憶等等，這些都是現(xiàn)實(shí)凝結(jié)在作者心中深深的傷痕印記，化成了他本人最為真摯的情感?！ ∑淙亲髌分袕?qiáng)調(diào)的
7、“革新獨(dú)創(chuàng)”的精神。在《跋吳道子地獄變相》中，蘇軾這樣表達(dá)自己對(duì)于繪畫的藝術(shù)見解：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這也是蘇軾本人向來所秉持的一種不落窠臼和追求脫俗的藝術(shù)境界。比如蘇軾本人“以詩為詞”的詞學(xué)本體論的見解中，他認(rèn)為詞應(yīng)該從詩歌中解放出來，然后再“細(xì)琢歌詞穩(wěn)稱聲”[2]，使之韻律可歌，這本身就是一種創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。此外，他本人對(duì)于“檃栝詞”的開創(chuàng)、本人自度《賀新郎》詞派、本人作品中突破“詞協(xié)音律”的藩籬等等，如后人評(píng)價(jià)說：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄
