《梳理探究成語》ppt課件

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1、成語中華文化的微縮景觀成語的定義成語是我國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義。在語句中是作為一個整體來應(yīng)用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語它代表了一個故事或者典故。成語大都出自書面，屬于文語性質(zhì)的。成語在語言表達中有生動簡潔、形象鮮明的作用。成語的來源—神話傳說〖恨海難填〗成語典故：炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》〖神荼郁壘〗成語典故：于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃

2、人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇?！渡胶＝?jīng)新釋》卷十二寓言故事庖丁解牛《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：‘嘻！善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛時，所見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官之止而神欲行，依乎天理，批大餼，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大骨（車瓜，GU，大腿骨)乎!良庖歲更刀,割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣

3、，而刀刃新發(fā)于硎，彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！幕菥唬骸崧勨叶≈裕灭B(yǎng)生焉。’“捕風捉影”這則成語的意思是比喻說話做事沒有確切的事實根據(jù)，或無事生非。這個成語來源于《漢書.郊祀志下》，聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。谷永，字子云，長安（在今陜西西安市）人，漢成帝時擔任過光祿大夫、大司農(nóng)等職。漢成帝二十歲做皇帝，到四十多歲還沒有孩子。他聽信方士的話，熱衷于祭祀鬼神。許多向漢成帝上書談?wù)摷漓牍砩窕蛘務(wù)撓傻赖娜耍驾p而易舉地得到

4、高官厚祿。成帝聽信他們的話，在長安郊外的上林苑大搞祭祀，祈求上天賜福，花了很大的費用，但并沒有什么效驗。谷永向漢成帝上書說：“我聽說對于明了天地本性的人，不可能用神怪去迷惑他；懂得世上萬物之理的人，不可能受行為不正的人蒙蔽?，F(xiàn)在有些人大談神仙鬼怪，宣揚祭祀的方法，還說什么世上有仙人，服不死的藥，壽高得像南山一樣。聽他們的說話，滿耳都是美好的景象，好像馬上就能遇見神仙一樣；可是，你要尋找它，卻虛無縹緲，好像要縛住風、捉住影子一樣不可能得到。所以古代賢明的君王不聽這些話，圣人絕對不說這種話?！睔v史故事一身是膽建安二十年（公元21

5、9年），曹操發(fā)兵二十萬來爭奪漢中。他把糧米運到北山之下，堆積如山。黃忠認為敵糧可取，引兵前去，但過了約定時間尚未回營。于是趙云帶了幾十個騎兵出營探視，正碰上曹操大軍。趙云突遇大軍，絲毫不亂，挺槍驟馬殺入重圍，左沖右突，如入無人之境。曹兵始遭趙云猛然沖擊，陣勢散亂，但不久就圍攏起來。趙云救出黃忠，奮力殺出重圍，已靠近自己營寨。但他發(fā)現(xiàn)部將張著在敵陣受傷被圍，遂又殺入重圍，救出張著，潰圍而出。曹軍在后緊緊追趕。沔陽長張翼見曹兵追來，提議讓軍士閉門拒守。然而趙云不但不關(guān)城門，反而命令將營門大開，令將士偃旗息鼓。曹操大軍追到，見營門

6、大開，不見旌旗，不聞金鼓，懷疑有伏兵，引兵欲退。曹兵剛一轉(zhuǎn)身，趙云一聲令下，營中將士萬弩齊發(fā)，趙云更令營中擂鼓，鼓聲大震，號角齊鳴。曹軍驚駭，自相踐踏，擁到漢水旁邊，落水而死者不計其數(shù)。次日，劉備特意來到趙云昨日作戰(zhàn)之處，指點評說，欣然贊益：“子龍一身是膽也！”文人作品江郎才盡——江淹典出《南史·江淹傳》。比喻人的文思減退。江淹，南北朝時著名的文學家。他年輕時，刻苦自學，寫出了很精彩的詩文，很受當時文人的重視，稱他為“江郎”。年老時，多半因做了大官和享受盛名，不再努力，作的詩文大不如以前，人都說他才盡了。當時卻有一個神話似的

7、傳說：江淹一天晚上夢見一個自稱郭璞（晉代著名文學家）的人對他說：“我有一枝筆，留在你處多年，請歸還我吧！”江淹自懷中一摸，果然有一枝五彩筆，就還給那人了。從此他就寫不出精彩的詩文了。夢筆生花——李白語出五代·王仁?！堕_元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下?！焙笾肝乃伎∫?，有杰出的寫作才能。李白是繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人。杜甫曾贊譽他“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”。賀知章一見嘆為“謫仙人”，故世稱之為“謫仙”。外來文化三位一體基督宗教相信：只有獨一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全

8、是上帝，圣靈完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣天父。換句話說：圣天父的神性、圣子的神性和圣靈的神性，本質(zhì)上是同一個神性。三一論不是組合論，也不是形態(tài)論，又不是動態(tài)論，更不是多神論或泛神論。三位一體是基督教信仰的基礎(chǔ)。相信與否定三位一體，是正統(tǒng)與非正統(tǒng)信仰的分水嶺。人的理智