《梳理探究成語(yǔ)》ppt課件

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1、成語(yǔ)中華文化的微縮景觀成語(yǔ)的定義成語(yǔ)是我國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語(yǔ)有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義。在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)它代表了一個(gè)故事或者典故。成語(yǔ)大都出自書(shū)面，屬于文語(yǔ)性質(zhì)的。成語(yǔ)在語(yǔ)言表達(dá)中有生動(dòng)簡(jiǎn)潔、形象鮮明的作用。成語(yǔ)的來(lái)源—神話傳說(shuō)〖恨海難填〗成語(yǔ)典故：炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》〖神荼郁壘〗成語(yǔ)典故：于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃

2、人，門(mén)戶畫(huà)神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇。《山海經(jīng)新釋》卷十二寓言故事庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：‘嘻！善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者，三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官之止而神欲行，依乎天理，批大餼，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大骨（車(chē)瓜，GU，大腿骨)乎!良庖歲更刀,割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣

3、，而刀刃新發(fā)于硎，彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚：以無(wú)厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！幕菥唬骸崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。’“捕風(fēng)捉影”這則成語(yǔ)的意思是比喻說(shuō)話做事沒(méi)有確切的事實(shí)根據(jù)，或無(wú)事生非。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《漢書(shū).郊祀志下》，聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。谷永，字子云，長(zhǎng)安（在今陜西西安市）人，漢成帝時(shí)擔(dān)任過(guò)光祿大夫、大司農(nóng)等職。漢成帝二十歲做皇帝，到四十多歲還沒(méi)有孩子。他聽(tīng)信方士的話，熱衷于祭祀鬼神。許多向漢成帝上書(shū)談?wù)摷漓牍砩窕蛘務(wù)撓傻赖娜?，都輕而易舉地得到

4、高官厚祿。成帝聽(tīng)信他們的話，在長(zhǎng)安郊外的上林苑大搞祭祀，祈求上天賜福，花了很大的費(fèi)用，但并沒(méi)有什么效驗(yàn)。谷永向漢成帝上書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)對(duì)于明了天地本性的人，不可能用神怪去迷惑他；懂得世上萬(wàn)物之理的人，不可能受行為不正的人蒙蔽?，F(xiàn)在有些人大談神仙鬼怪，宣揚(yáng)祭祀的方法，還說(shuō)什么世上有仙人，服不死的藥，壽高得像南山一樣。聽(tīng)他們的說(shuō)話，滿耳都是美好的景象，好像馬上就能遇見(jiàn)神仙一樣；可是，你要尋找它，卻虛無(wú)縹緲，好像要縛住風(fēng)、捉住影子一樣不可能得到。所以古代賢明的君王不聽(tīng)這些話，圣人絕對(duì)不說(shuō)這種話。”歷史故事一身是膽建安二十年（公元21

5、9年），曹操發(fā)兵二十萬(wàn)來(lái)爭(zhēng)奪漢中。他把糧米運(yùn)到北山之下，堆積如山。黃忠認(rèn)為敵糧可取，引兵前去，但過(guò)了約定時(shí)間尚未回營(yíng)。于是趙云帶了幾十個(gè)騎兵出營(yíng)探視，正碰上曹操大軍。趙云突遇大軍，絲毫不亂，挺槍驟馬殺入重圍，左沖右突，如入無(wú)人之境。曹兵始遭趙云猛然沖擊，陣勢(shì)散亂，但不久就圍攏起來(lái)。趙云救出黃忠，奮力殺出重圍，已靠近自己營(yíng)寨。但他發(fā)現(xiàn)部將張著在敵陣受傷被圍，遂又殺入重圍，救出張著，潰圍而出。曹軍在后緊緊追趕。沔陽(yáng)長(zhǎng)張翼見(jiàn)曹兵追來(lái)，提議讓軍士閉門(mén)拒守。然而趙云不但不關(guān)城門(mén)，反而命令將營(yíng)門(mén)大開(kāi)，令將士偃旗息鼓。曹操大軍追到，見(jiàn)營(yíng)門(mén)

6、大開(kāi)，不見(jiàn)旌旗，不聞金鼓，懷疑有伏兵，引兵欲退。曹兵剛一轉(zhuǎn)身，趙云一聲令下，營(yíng)中將士萬(wàn)弩齊發(fā)，趙云更令營(yíng)中擂鼓，鼓聲大震，號(hào)角齊鳴。曹軍驚駭，自相踐踏，擁到漢水旁邊，落水而死者不計(jì)其數(shù)。次日，劉備特意來(lái)到趙云昨日作戰(zhàn)之處，指點(diǎn)評(píng)說(shuō)，欣然贊益：“子龍一身是膽也！”文人作品江郎才盡——江淹典出《南史·江淹傳》。比喻人的文思減退。江淹，南北朝時(shí)著名的文學(xué)家。他年輕時(shí)，刻苦自學(xué)，寫(xiě)出了很精彩的詩(shī)文，很受當(dāng)時(shí)文人的重視，稱(chēng)他為“江郎”。年老時(shí)，多半因做了大官和享受盛名，不再努力，作的詩(shī)文大不如以前，人都說(shuō)他才盡了。當(dāng)時(shí)卻有一個(gè)神話似的

7、傳說(shuō)：江淹一天晚上夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)自稱(chēng)郭璞（晉代著名文學(xué)家）的人對(duì)他說(shuō)：“我有一枝筆，留在你處多年，請(qǐng)歸還我吧！”江淹自懷中一摸，果然有一枝五彩筆，就還給那人了。從此他就寫(xiě)不出精彩的詩(shī)文了。夢(mèng)筆生花——李白語(yǔ)出五代·王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事·夢(mèng)筆頭生花》：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”后指文思俊逸，有杰出的寫(xiě)作才能。李白是繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩(shī)人。杜甫曾贊譽(yù)他“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。賀知章一見(jiàn)嘆為“謫仙人”，故世稱(chēng)之為“謫仙”。外來(lái)文化三位一體基督宗教相信：只有獨(dú)一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全

8、是上帝，圣靈完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣天父。換句話說(shuō)：圣天父的神性、圣子的神性和圣靈的神性，本質(zhì)上是同一個(gè)神性。三一論不是組合論，也不是形態(tài)論，又不是動(dòng)態(tài)論，更不是多神論或泛神論。三位一體是基督教信仰的基礎(chǔ)。相信與否定三位一體，是正統(tǒng)與非正統(tǒng)信仰的分水嶺。人的理智