藝術(shù)作品中“以丑為美”的審美內(nèi)涵

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1、藝術(shù)作品中“以丑為美”的審美內(nèi)涵[摘要]：自從19世紀(jì)中期開(kāi)始，藝術(shù)作品中丑的比重大幅增加，甚至出現(xiàn)了大量整體上都有丑意味的作品，人們稱這些為丑藝術(shù)家創(chuàng)造的為丑藝術(shù)。從此，丑不用躲閃了，而是堂而皇之地出現(xiàn)在藝術(shù)中，并占據(jù)了重要的位置，大有與美分庭抗禮之勢(shì)。于是如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于丑的表現(xiàn)，如何看待丑陋藝術(shù)中的美的成分，成為了藝術(shù)界需要解決的一個(gè)問(wèn)題。本文以圍繞上述問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā關(guān)鍵詞]：藝術(shù)作品以丑為美審美內(nèi)涵一、中西方丑學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家傾向于理想主義，自覺(jué)不自覺(jué)地排斥丑怪之美，忽視丑的積極意義；道家傾向于理性主義，認(rèn)同丑的合理性，以一種超乎美丑對(duì)比

2、之上的理性冷峻地看待現(xiàn)世中的美與丑。道家的代表人物莊子以其哲學(xué)家的獨(dú)到視角辨證地審視現(xiàn)世的美丑，以寓言的形式塑造出一個(gè)個(gè)經(jīng)典的丑陋形象，形成了別具一格的丑學(xué)理論。莊子是中國(guó)美學(xué)史上最先確立丑意識(shí)、丑范疇的思想家。聞一多說(shuō)“莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種；若講莊子是詩(shī)人，還不僅是泛泛的一個(gè)詩(shī)人”，并稱贊他的作品是“一首絕妙的詩(shī)”。正是這種詩(shī)人性格與哲學(xué)家素質(zhì)的完美結(jié)合使莊子領(lǐng)悟了美與丑的辯證統(tǒng)一。對(duì)丑怪之美的肯定正是莊子美學(xué)的獨(dú)特之處。在西方，現(xiàn)代派藝術(shù)家敏銳地感受到現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的真實(shí)存在，為了喚醒沉迷于虛幻的現(xiàn)實(shí)世界之“美”的人們?nèi)フJ(rèn)清這個(gè)世界的本真面目，他們創(chuàng)

3、作出許多令人作嘔的丑怪形象，并從中提煉出一套藝術(shù)家的丑學(xué)理論。在西方現(xiàn)代派的作品中，丑的形態(tài)最多樣，丑的精神最徹底，丑的風(fēng)格最極端，所表現(xiàn)的丑學(xué)思想也最深刻。[[]劉東.西方的丑學(xué)[M].成都:四川人民出版社,1986:215.]西方現(xiàn)代派不但使西方丑學(xué)得以確立，而且使西方感性學(xué)由以美為第一范疇轉(zhuǎn)化為以丑為核心范疇?！俺髮W(xué)”這一概念積淀了豐富的歷史內(nèi)涵，可謂西方感性心理發(fā)展的一座里程碑。二、藝術(shù)作品中“以丑為美”的審美內(nèi)涵（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的丑是藝術(shù)家們挖掘靈感的源泉雖然現(xiàn)實(shí)丑是能夠被藝術(shù)美所接納，但這不能排除二者之間的細(xì)小沖突，美是與真善相聯(lián)系，體現(xiàn)人的本質(zhì)才是離人而展

4、現(xiàn)的形式，那美的特征也之一就是與真善相聯(lián)系，藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美。它來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，是藝術(shù)家勞動(dòng)創(chuàng)造性的產(chǎn)物，那么藝術(shù)美也就是有美的特征，也就是有真善的內(nèi)容。換句話說(shuō)：真善是藝術(shù)美的社會(huì)環(huán)境，而丑是為人們所排斥，是不具有真善特征的。那么，藝術(shù)美和丑從這一角度上講是相互排斥的。比如，一些畫師筆下的帶有血腥殺戮的作品，其表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)是丑陋的，而其就不具有藝術(shù)美，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為這些畫面優(yōu)美或該作品優(yōu)美?，F(xiàn)實(shí)中的丑在藝術(shù)中偶然是丑陋的，在藝術(shù)美的對(duì)比下表現(xiàn)得更加丑陋，與藝術(shù)家所追求的真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是相背離的。現(xiàn)實(shí)丑被藝術(shù)美的排斥和對(duì)比又表現(xiàn)為二種方式。藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)

5、實(shí)丑形式本質(zhì)上的全部排斥。恩格斯在評(píng)論國(guó)畫家許納爾的一幅畫《西里西亞的紡織工》時(shí)指出：畫面異常有力把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明對(duì)比，廠主胖得像一只豬，紅銅色的臉上露出一副冷酷相，他輕蔑地把一個(gè)婦人的一塊麻布拋到一邊。老板的兒子，一個(gè)年輕的花花公子斜倚著柜臺(tái)，手里拿著馬鞭，嘴里叨著雪茄，冷眉冷眼瞧著這些不幸的織工。這里所描述的資產(chǎn)者從性格到外貌是使人生厭的丑的形象，現(xiàn)實(shí)中的老板和他兒子是一個(gè)丑陋的剝削者，在畫家許布納爾的創(chuàng)造體下，這一丑陋不可改變且延伸到了其本質(zhì)。該作品是非常美，體現(xiàn)出一股獨(dú)特的藝術(shù)美感，而在這現(xiàn)實(shí)丑的場(chǎng)景下，藝術(shù)美失去光澤，表現(xiàn)出藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的排斥

6、，使兩個(gè)丑陋的形象更加丑陋，而畫家所選擇的這個(gè)畫面又使人知道這一丑陋產(chǎn)生的本質(zhì)——資本主義的剝削。再如杜牧的《金谷園》：繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春，日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。金谷園是西晉富豪石崇的別墅，唐時(shí)已廢，詩(shī)人見(jiàn)這破毀的金谷園時(shí)感慨頗多，這金谷園的破毀在詩(shī)中仍然是一幅凄摻之象，一句“繁華事散逐香塵”把這一現(xiàn)實(shí)中的凄慘延伸到更遠(yuǎn)，這種凄慘從美丑的角度來(lái)講是丑的，“落一句花猶似墜樓人”通過(guò)對(duì)“綠珠”的追憶使人共感一種凄絕之情，從而使人對(duì)綠珠墜樓到金谷園的廢棄產(chǎn)生了一個(gè)連鎖反應(yīng)，整個(gè)一幅“丑”的景象配上了一個(gè)“慘”的畫面，促使人深思，為何致使“丑”得到本質(zhì)的深

7、掘。這種形式本質(zhì)上對(duì)“丑”的排斥，使藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑成了不可融合的二者，猶如水與火，而這種效果使現(xiàn)實(shí)丑表現(xiàn)得更為丑陋，把藝術(shù)美對(duì)比得更加美麗，愛(ài)憎分明，具有強(qiáng)烈的沖擊感，遵循了事物上午一般發(fā)展規(guī)律，多為寫實(shí)的藝術(shù)作品所采納。（二）美術(shù)作品中的美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑形式上的接納、本質(zhì)上的排斥在17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯開(kāi)茲所畫的《教室英諾森十世像》中，這一丑陋的形象：斜視著三角眼，緊縮而微豎的眉頭、鷹鉤形的鼻子，表現(xiàn)出教皇的陰險(xiǎn)，狠毒而威嚴(yán)，正襟危坐，雙手扶著椅子，左手拿著一張簽署的紙條，表現(xiàn)出教室的權(quán)勢(shì)，他那座倚上鑲嵌的寶石，手指上閃光的戒指，紅色緞子的