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《藝術(shù)作品中“以丑為美”的審美內(nèi)涵》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、藝術(shù)作品中“以丑為美”的審美內(nèi)涵[摘要]：自從19世紀(jì)中期開始，藝術(shù)作品中丑的比重大幅增加，甚至出現(xiàn)了大量整體上都有丑意味的作品，人們稱這些為丑藝術(shù)家創(chuàng)造的為丑藝術(shù)。從此，丑不用躲閃了，而是堂而皇之地出現(xiàn)在藝術(shù)中，并占據(jù)了重要的位置，大有與美分庭抗禮之勢。于是如何評價傳統(tǒng)藝術(shù)對于丑的表現(xiàn)，如何看待丑陋藝術(shù)中的美的成分，成為了藝術(shù)界需要解決的一個問題。本文以圍繞上述問題談?wù)勛约旱目捶?。[關(guān)鍵詞]：藝術(shù)作品以丑為美審美內(nèi)涵一、中西方丑學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化中，儒家傾向于理想主義，自覺不自覺地排斥丑怪之美，忽視丑的積極意義；道家傾向于理性主義，認(rèn)同丑的合理性，以一種超乎美丑對比
2、之上的理性冷峻地看待現(xiàn)世中的美與丑。道家的代表人物莊子以其哲學(xué)家的獨到視角辨證地審視現(xiàn)世的美丑，以寓言的形式塑造出一個個經(jīng)典的丑陋形象，形成了別具一格的丑學(xué)理論。莊子是中國美學(xué)史上最先確立丑意識、丑范疇的思想家。聞一多說“莊子是開辟以來最古怪最偉大的一個情種；若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的一個詩人”，并稱贊他的作品是“一首絕妙的詩”。正是這種詩人性格與哲學(xué)家素質(zhì)的完美結(jié)合使莊子領(lǐng)悟了美與丑的辯證統(tǒng)一。對丑怪之美的肯定正是莊子美學(xué)的獨特之處。在西方，現(xiàn)代派藝術(shù)家敏銳地感受到現(xiàn)實生活中丑惡的真實存在，為了喚醒沉迷于虛幻的現(xiàn)實世界之“美”的人們?nèi)フJ(rèn)清這個世界的本真面目，他們創(chuàng)
3、作出許多令人作嘔的丑怪形象，并從中提煉出一套藝術(shù)家的丑學(xué)理論。在西方現(xiàn)代派的作品中，丑的形態(tài)最多樣，丑的精神最徹底，丑的風(fēng)格最極端，所表現(xiàn)的丑學(xué)思想也最深刻。[[]劉東.西方的丑學(xué)[M].成都:四川人民出版社,1986:215.]西方現(xiàn)代派不但使西方丑學(xué)得以確立，而且使西方感性學(xué)由以美為第一范疇轉(zhuǎn)化為以丑為核心范疇?！俺髮W(xué)”這一概念積淀了豐富的歷史內(nèi)涵，可謂西方感性心理發(fā)展的一座里程碑。二、藝術(shù)作品中“以丑為美”的審美內(nèi)涵（一）社會現(xiàn)實中的丑是藝術(shù)家們挖掘靈感的源泉雖然現(xiàn)實丑是能夠被藝術(shù)美所接納，但這不能排除二者之間的細(xì)小沖突，美是與真善相聯(lián)系，體現(xiàn)人的本質(zhì)才是離人而展
4、現(xiàn)的形式，那美的特征也之一就是與真善相聯(lián)系，藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美。它來源于客觀現(xiàn)實生活，但不等于生活，是藝術(shù)家勞動創(chuàng)造性的產(chǎn)物，那么藝術(shù)美也就是有美的特征，也就是有真善的內(nèi)容。換句話說：真善是藝術(shù)美的社會環(huán)境，而丑是為人們所排斥，是不具有真善特征的。那么，藝術(shù)美和丑從這一角度上講是相互排斥的。比如，一些畫師筆下的帶有血腥殺戮的作品，其表現(xiàn)出現(xiàn)實是丑陋的，而其就不具有藝術(shù)美，沒有人會認(rèn)為這些畫面優(yōu)美或該作品優(yōu)美?，F(xiàn)實中的丑在藝術(shù)中偶然是丑陋的，在藝術(shù)美的對比下表現(xiàn)得更加丑陋，與藝術(shù)家所追求的真善美的價值標(biāo)準(zhǔn)是相背離的?，F(xiàn)實丑被藝術(shù)美的排斥和對比又表現(xiàn)為二種方式。藝術(shù)美對現(xiàn)
5、實丑形式本質(zhì)上的全部排斥。恩格斯在評論國畫家許納爾的一幅畫《西里西亞的紡織工》時指出：畫面異常有力把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明對比，廠主胖得像一只豬，紅銅色的臉上露出一副冷酷相，他輕蔑地把一個婦人的一塊麻布拋到一邊。老板的兒子，一個年輕的花花公子斜倚著柜臺，手里拿著馬鞭，嘴里叨著雪茄，冷眉冷眼瞧著這些不幸的織工。這里所描述的資產(chǎn)者從性格到外貌是使人生厭的丑的形象，現(xiàn)實中的老板和他兒子是一個丑陋的剝削者，在畫家許布納爾的創(chuàng)造體下，這一丑陋不可改變且延伸到了其本質(zhì)。該作品是非常美，體現(xiàn)出一股獨特的藝術(shù)美感，而在這現(xiàn)實丑的場景下，藝術(shù)美失去光澤，表現(xiàn)出藝術(shù)美對現(xiàn)實丑的排斥
6、，使兩個丑陋的形象更加丑陋，而畫家所選擇的這個畫面又使人知道這一丑陋產(chǎn)生的本質(zhì)——資本主義的剝削。再如杜牧的《金谷園》：繁華事散逐香塵，流水無情草自春，日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人。金谷園是西晉富豪石崇的別墅，唐時已廢，詩人見這破毀的金谷園時感慨頗多，這金谷園的破毀在詩中仍然是一幅凄摻之象，一句“繁華事散逐香塵”把這一現(xiàn)實中的凄慘延伸到更遠(yuǎn)，這種凄慘從美丑的角度來講是丑的，“落一句花猶似墜樓人”通過對“綠珠”的追憶使人共感一種凄絕之情，從而使人對綠珠墜樓到金谷園的廢棄產(chǎn)生了一個連鎖反應(yīng)，整個一幅“丑”的景象配上了一個“慘”的畫面，促使人深思，為何致使“丑”得到本質(zhì)的深
7、掘。這種形式本質(zhì)上對“丑”的排斥，使藝術(shù)美和現(xiàn)實丑成了不可融合的二者，猶如水與火，而這種效果使現(xiàn)實丑表現(xiàn)得更為丑陋，把藝術(shù)美對比得更加美麗，愛憎分明，具有強(qiáng)烈的沖擊感，遵循了事物上午一般發(fā)展規(guī)律，多為寫實的藝術(shù)作品所采納。（二）美術(shù)作品中的美對現(xiàn)實丑形式上的接納、本質(zhì)上的排斥在17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯開茲所畫的《教室英諾森十世像》中，這一丑陋的形象：斜視著三角眼，緊縮而微豎的眉頭、鷹鉤形的鼻子，表現(xiàn)出教皇的陰險，狠毒而威嚴(yán)，正襟危坐，雙手扶著椅子，左手拿著一張簽署的紙條，表現(xiàn)出教室的權(quán)勢，他那座倚上鑲嵌的寶石，手指上閃光的戒指，紅色緞子的
