歷史必修3結(jié)構(gòu)

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1、第一單元屮國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴：1、含義：”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。（1）所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多。《漢書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（2）所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照木階級（層）或木集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表口己的見解。2、“百家爭鳴”局而出現(xiàn)的社會原因（1）政治：社會人變革（宗法分封

2、制和禮樂制崩潰、周天子權(quán)威喪失）和爭霸戰(zhàn)爭為百家爭鳴提供了歷史舞臺。在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。（2）經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使丿1],促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（3）文化：專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞，為百家爭鳴提供了必耍的文化背景。3、“百家爭鳴”的主要流派和主要代表學(xué)派代表人物主要思想影響儒家孔子“仁”和“禮”；“為政以德”;私學(xué)，“有教無類”；大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流；大教育家，他提出的教育理論和教

3、育方法，對后世影響深遠(yuǎn)。孟了仁政、重民；性善說；倫家學(xué)派重要奠基人，被尊為“業(yè)圣”，并對屮國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。荀子治國以禮教為主，禮法并施；性惡論；儒家重要代表人物。墨家墨了反映其思想的書是《墨子》兼愛、非攻道家老了反映其思想的書是《老子》，乂名《道德經(jīng)》“道”是天地力物的本原；樸素的辯證法思想；“無為而治”中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。莊子把世間萬物都看作相對的'‘齊物”；法家韓非了以法治國；法、術(shù)、勢相結(jié)合，加強(qiáng)屮央集權(quán)；主張變法革新。是法家專制主義屮央集權(quán)理論的集大成者，迎介了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。二、儒家思想的發(fā)展

4、歷程：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。1、儒家思想的形成與發(fā)展（1）春秋末期，孔了是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“仁”；主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔了政治思想屮的保守部分；“以徳治民”。（2）戰(zhàn)國吋期初步發(fā)展：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，主張“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時(shí)間，寬刑薄賦，儒家思想開始與政治相結(jié)合。（3）西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為椎架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。具核心是“犬人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。述提出“三綱五?！?，有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

5、他的思想集屮于《天人三策》和《春秋繁露》。漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。（4）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集人成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程潁、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本原，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù)。（5）明中葉的王陽明反對朱熹把心與

6、理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論一—心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。2.進(jìn)步的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判（1）明朝：李贄是明后期“界端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。（2）清初：黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武：明末清初思想家，

7、強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。箸《天下郡國利病書》，他捉倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很人。王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，具有樸素的辯證法思想。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展一、西方人文主義思想發(fā)展的歷程代表人物內(nèi)涵地位古希臘智者學(xué)派：代表人物：普羅泰格拉，“人是萬物的尺度”；蘇格拉底：“美德即知識”，“美德來源與教育”柏拉圖：《理想國》業(yè)里斯多徳：古希臘最博學(xué)的人。關(guān)注白然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的。捉侶懷疑，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

8、和人的決定作用。人文精神的起源中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念支配了一切。人文主義思想幾乎湮滅。文藝復(fù)興14-17世紀(jì)中期起源于意大利