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《2018學(xué)年廣東省佛山市高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題+解析版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、廣東省佛山市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)廣量栓測(cè)歷史試題一、選擇題；滿(mǎn)分60分。本大題共20小題，每小題3分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.孟子說(shuō)：當(dāng)今世道衰微，充滿(mǎn)荒謬之說(shuō)、暴虐Z行，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！笨鬃討侄鳌洞呵铩?。由此可知孔子主張A.民貴君輕B.克己復(fù)禮C.為政以徳D.仁者愛(ài)人【答案】B【解析】從材料“當(dāng)今世道衰微，充滿(mǎn)荒謬之說(shuō)、暴虐之行，'臣弒其君者有之，子弒其父者有之。'孔子懼而作《春秋》?！笨芍鬃訉澯诖呵飼r(shí)期混亂的社會(huì)狀況不滿(mǎn)，他主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周時(shí)期的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確?！懊褓F君輕”是孟子的思
2、想，故A項(xiàng)排除?！盀檎詮浴焙汀叭收邜?ài)人”都是孔子的思想，但與題意無(wú)關(guān)，故CD兩項(xiàng)排除。2.西漢儒家董仲舒借自然現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥，如，人君為政不宜于民，“天”就會(huì)降下“災(zāi)異”以“譴告”人君。這說(shuō)明董仲舒A.主張約束君權(quán)B.支持君權(quán)神授C.迷信崇拜君權(quán)D.主張“大一統(tǒng)”【答案】A【解析】材料“人君為政不宜于民，'天'就會(huì)降下'災(zāi)異'以'譴告'人君?！狈从车氖嵌偈娴摹疤烊烁袘?yīng)”理論。“天人感應(yīng)”理論把天人格化，把自然界的災(zāi)異與君主統(tǒng)治聯(lián)系在一起，一旦有災(zāi)異發(fā)生，皇帝就要審視自己的徳行，看是否有不當(dāng)之處。這有利于限制君主的暴政，故A符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是“天”對(duì)
3、君主行為的監(jiān)督，“君權(quán)神授”強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力的來(lái)源，故B不符合題意?！疤烊烁袘?yīng)”說(shuō)在一定程度上約束了君主權(quán)力，故C項(xiàng)排除。材料體現(xiàn)不出“大一統(tǒng)”，排除［）。點(diǎn)睛：材料式選擇題首先要判斷選項(xiàng)是否與材料相關(guān)，如本題的BD兩項(xiàng)。其次要注意是否體現(xiàn)材料的中心，如本題的C項(xiàng)。1.有學(xué)者認(rèn)為：“理學(xué)既具有超越的理性，乂都帶有情感的色彩。他們推崇《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書(shū)，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家、治國(guó)、平天下為匹夫之責(zé)。能佐證該觀點(diǎn)的是A.“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”B.''格物致知”C.“為天地立心，為生民立命”D.“存天理，滅人欲”【答案
4、】C【解析】從材料“并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家、治國(guó)、平天下為匹夫之責(zé)?！笨芍韺W(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，“為天地立＞4,為生民立命”意即為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命的意義，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是墨家墨子的主張，排除?！案裎镏轮笔侵祆淅韺W(xué)的認(rèn)識(shí)論。故B項(xiàng)排除?！按嫣炖?，滅人欲”是朱熹提出的道德修養(yǎng)日標(biāo)，故D項(xiàng)排除。2.朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”，“雖是人欲，人欲中自有天理”;李贄也認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。朱李二人都A.主張“人欲”等同于“天理”B.把“天理”和“人欲”完全對(duì)立C.關(guān)注了現(xiàn)實(shí)屮的社會(huì)生活D.把“天理”
5、和“人欲”區(qū)別對(duì)待【答案】C【解析】材料中朱熹強(qiáng)調(diào)了“人欲”中包含有天理的因素，體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，從“穿衣吃飯，就是人倫物理?！笨芍钯棌?qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，要尊重人性，關(guān)注了現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活。故C項(xiàng)正確。材料中朱熹強(qiáng)調(diào)了“人欲”中包含有天理的因素，李贄認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中，沒(méi)有把“人欲”等同于“天理”，也沒(méi)有把“天理”和“人欲”完全對(duì)立、區(qū)別對(duì)待，故ABD三項(xiàng)排除。1.黃宗羲認(rèn)為君臣的共同職責(zé)是“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也”;臣子對(duì)君主應(yīng)該“非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也?！边@些主張A.繼承了先秦儒學(xué)的思想精華
6、B.批判宋明理學(xué)空談心性義理C.吸收了西方近代啟蒙思想D.全面否定封建君主專(zhuān)制制度【答案】A【解析】材料“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也”翻譯過(guò)來(lái)就是治理天下就好像抬木頭一樣，前面的唱（一句號(hào)子），后面的（跟著）唱（一句）。君和臣就是共同抬木頭之人，說(shuō)明君臣的關(guān)系應(yīng)是平等的?！俺甲訉?duì)君主應(yīng)該'非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也。'”是指黃宗羲認(rèn)為只要臣是以人民的利害為出發(fā)點(diǎn)做事，縱使君主強(qiáng)迫也絕不當(dāng)從命。由此可知黃宗羲的思想繼承了先秦儒學(xué)的君臣思想和民本思想，故A項(xiàng)正確。BC兩項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。黃宗羲鼓吹早期民主思想，只是封建地主階級(jí)對(duì)
7、君主專(zhuān)制的反思，不是全血否定封建君主專(zhuān)制制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.宋代把儒學(xué)大家朱熹的《小學(xué)》作為啟蒙教材，后又有《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》等,供兒童學(xué)習(xí)。這反映了A.朱熹是理學(xué)的集大成者B.宋代教育內(nèi)容發(fā)生根本變化C.宋代私塾教育非常發(fā)達(dá)D.印刷術(shù)推動(dòng)儒學(xué)教育的發(fā)展【答案】D【解析】從材料中的《小學(xué)》、《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》可知儒學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)了普及化和通俗化，推其原因，這與宋代印刷術(shù)的發(fā)展有很大關(guān)系，故D項(xiàng)正確。材料不是強(qiáng)調(diào)朱熹的貢獻(xiàn)和地位，故A項(xiàng)排除。宋代教育內(nèi)容仍以儒家思想為主，B項(xiàng)不符合史實(shí)。材料只是反映了宋代的啟蒙教材，
